воскресенье, 2 июня 2013 г.

ՍԱՍՈՒՆԻ 1904 թՎԱԿԱՆԻ ԳՈՅԱՄԱՐՏԸ

Պատմական անցյալո՛վ հարուստ և հերոսական սխրագործություններով 
փառաբանված Սասոլնը XIX դարի վերջին թուրքական վարչական բաժանու-
մով մտնում էր Բիթլիսի վիլայեթի մեջ և կազմում Մոլչի սանջակի կա զան երից 
մեկր։ Այն ստորաբաժանվում էր Մոտկան, Խոյթ կամ Խութ, Բռնաշեն, Գենջ, 
ճապաղչոլր գավառակների և իր աշխարհագրական դիրքով տրոհվում լեռնա-
յին (կենտրոնական) ու դաշտային շրջանների: Լեռնային Սասունն իր մեջ 
ամփոփում էր յո\թ շրջաններ՝ Շատախի, Ծովասարի, Տալվորիկի, Գավառի, 
Փսանքի, Խիանքի և Խոլլբի՝ իրենց մեծ ու փոթր գյուղերով։ Համարյա այդ-
պիսի վարչական բաժանման էր ենթարկված նաև Դաշտային Սասանը: Ի 
տարբերություն վերջինի, որտեղ մահմեդական, Հատկապես- քրդական բնակ-
չության թիվը զգալի էր, Լեռնային Սասունում այն աննշան էր։ XIX—XX 
դարերի սահմանագլխին վերոհիշյալ յոթ շրջաններում հաշվվում էր 1924 
տնտեսություն, որոնցից 1769-ը հայկական էին, իսկ 15!>֊ը՝ քրդական'» 
Դրանցից մի քանիսում քրդեր բոլորովին չկային։ Լեռնային Սասոլնի հայ 
բնակչության թիվը նշված ժամանակաշրջանում հասնում էր 12 000-ի2
։ 
Սա սունի բնակիչներն զբաղվում էին երկրագործությամբ ո լ անասնա-
պահությամբ։ Բ՚եպետև նրանց տնտեսության մեջ գերակշռողը երկրագոր-
ծությունն էր, բայց անասնապահությունը տակավին շարունակում էր մեծ 
դեր խաղալ։ Սասոլնցիները հողը մշակում էին հնամենի գործիքներով, իսկ 
անասնապահությունը վարում պապենական եղանակներով։ Գյուղատնտեսու-
թյան հետ մեկտեղ նրանք զբաղվում էին նաև արհեստագործությամբ և պատ-
րաստելով զանազան շինվածքներ ու գործվածքներ՝ օգտագործում էին դրանք 
առավելապես իրենց կարիքների համար։ Սասունը մեկն էր Արևմտյան Հա-
յաստանի այն գավառներից, որ թույլ էր ներքաշված ապրանքս։ դրա մ ական 
հարաբերությունների մեջ։ 
Սասոլնի բնական պայմանները հնարավորություն էին տալիս բնակիչ-
ներին տևապես պահպանելու իրենց անկախությունն ու կիսանկախաւթ(ոլնը։ 
Սակայն 1890-ական թթ• սուլթանական կառավարությունը առաջին խոշոր 
հարվածը տվեց նրան, կազմակերպելով մասսայական կոտորածներ։ 
Չ բավարարվելով ղրանով նա նպատակադրվեց բնաջնջել սասունահայու-
թյանը և այդպիսով վերջ տալ արևմտահայ ազգային-ազատագրական պայ-
քարի կարևոր օջախներից մեկի գոյությանը, մանավանդ, որ այն հան-
դիսանում էր հայդուկների կենտրոնավայրը: Իշխանությունները հանգամանո-
րեն սկսեցին նախապատրաստել այդ ծրագիրը։ 1901 թ. նրանք Սասունում 
կառուցեցին զորանոցներ և Դիարբեքիրից ու Խարբերդից բանակներ շարժե-
ցին դեպի Մշո դաշտն ու Սասոմւ, զորանոցներից դուրս մնացած զինվորնե-
րին տեղավորելով հայկական գյուղերում3» 
1902 թ. իշխանությունները էր գրումից Մոլշ տեղափոխեցին 7—8 վաշտ, 
որից 5-ը ուղարկեցին Սասոլն*։ «Ս. Պետերբոլրգսկիե վեդոմոստիյ> թերթը այդ 
օրերին գրում էր. <гՍասանը շրջապատված է կանոնավոր զորքերով և քյուր-
1 Տե՛ս «Դրոշակ», 1904, М 4—5։ гԲյոլղանդիոնւ, 1911, М 452»։ 
2 Տե՛ս էԴրաչակ*, 1904, М 7, էէ 92։ 
3 Տե՛ս էԴրոշակ», 1902, м շ, էէ 2в, га, 
4 Տէ՚ս նույն «էղում, М 7, Էչ 98, 102, 106, М 8, կ 121, Ս ասանի 1004 թ. ղոչամ արտը 23 
դերը ւ1 г այն սպասում են հրամանի Իլդիզ֊Քիոսկից, որպեսզի սկսեն ավա-
ոառու թուն ր և սպանությունները... կառավարությունը ամեն միջոց ձեռք է 
առնում, որ նրա գործողությունների մասին լուրեր չհասնեն ԵվրոպայինЛаг 
ք՛՛արք ակ ան կառավարության կողմից հայերի դեմ նոր ոճրագործության 
նախապօյտրաստս ան մասին հաղորդում էր նաև էրզրումի ռուսական գլխա-
վոր Հյուպատոս ն. Ս կրյաբինը։ 1903 թ. հուլիսի 15-ին նա գրում էր Կ. Պոլ-
սի իր դև и պանին Վրզրումի կուսակալի հետ զրուցելիս ես համոզվեցի, 
որ հայերի հանդեպ արյունոտ դատաստանը անխուսափելի է։ Իմ ֆրանսիա-
կան ու անգլիական կո/եգաներր նրա հետ խոսե/ով, նույնպես եկան այդ հա-
մոզման և իրենց տպավորության մասին այսօր հեռագրեցին Կ. Պոլիս... 
Ամեն ինչի,, երևում է, որ սա/թանր որոշել է գլխովին բնաջնջել հայերինյ>6

1904 թ. հունվարի 30-ին Վանից արդեն հաղորդում էին. «Սասունր պա-
շարման դրության մեք է։ Վանից ու էրզրումից գունդ-գունդ այստեղ են դի-
մում: Լ՛նէ/՛անուր Հրամանատարը եկեր Էր Մ ուշ. հրամայված Է Երղնկայի 
զորաբանակին Դարձվել դեյւլի Սասունէ Եվ այգբանն Էլ բավական չհամարե-
լու! Բաղդադի 4-րդ զորաբանակից Էլ մի գունդ պիտի գար եղեր... Զորբեր 
են ավս-՚Հ Շատախում, ասում են, որ թնդանոթ Էլ Է ուղարկվում. ի՞նչ են 
մտածէ.մ. հ ինչի՛՝ համար չէ Հասկացվում»։ Բայը մեկ շաբաթ անց, երբ ամեն 
ինչ պառզ Լ դաոնում, թդթ՚՚՚ԿԻՕՐ խարանակում Էր. «՛Նորանոր կոտորածի 
սարսափը . տարածվում Է ամենոլրեբ։ Ամեն կողմե կշշնջան, вԳարնանր կո-
տոըած կա„։ Բ՚ե ուստի" ծագած Է այս շշոլկր, շատ որոշ չէ»1
 ։ 
Այղ վ,աստ երր կասկած չեն թողնում, որ ոչ թե Սասունն էր ապստամ-
բում թոէրրական կսւռավարռւթյան դեմ, ինչպես դա հայտարարում Էին օս-
մանյան կառավարող շրջաններր և նրանց կրկնում գործին անտեղյակ արտա-
սահմանյան ւրադրոդնևրր, այ/ թուրքական կառավարությանն Էր պատրաստ-
վում րւ-աջնջհք սասոլնահայությանր։ Կոտորածներից արնաքամ եղած ժողո֊ 
վուրդբ ի վիճակի շէր ապստամբեի բայց արյան հեղեղներում պարարտացած 
ոսոխր ձղաամ էր Հագեցնել իր բացված ախորժակը մարդկային նոր զոհե-
րով: Բնական է, որ Սասունր պետք է դիմեր ինքնապաշտպանության: 
Հա քաղաքական կասակցոլթյոէններր շտապեցին օգնության հասնել 
• Սասոլնհն: Դաշնակցությունը 1903 թ. գարնանր փորձեց ուղարկել իր զինա-
խմբերը Սակայն նրանք բախվ եցին թուրքական սահմանապահ ջոկատնե-
րին և Հսւրկադրված եղան ետ վերադառնա/ Անդրկովկաս։ Միայն մեկին՝ 
Մեն ակին Հաջողվեց անցնեք սահմանը և հաղթահարելով բազմաթիվ դժվա-
րություններ, Հասնեյ Սասունէ Նույն թվականի մայիսին կուսակցությունը 
Թո, ման1
: ցւխավորությամբ նոր խումբ ուղարկեց Սասան։ Երբ այն հաջողու-
թյամբ յոեղ հսէսավ, 1903 թ. հուքիսին ուղարկեց նաև Թորգոմի 23 հոգուց 
բաղկարած խամբր, որի մեջ Էին 1890-ական թթ. ինքնապաշտպանության 
մասնակիցներ Տուրբախր, Քաֆթար Արշակը, Բաբերդցի Արշակր (Սեպուհ), 
V վաղցի Մուրադր, Մաշադի Ավետիսը, Ղարսեցի Նիկոլը, Գյամ ոլշխ անեցի 
Ավ ետիձյր և. արիշներ։ 
1903 թ. սեպտեմբերի 17-ին Անդրկովկասից ռոլս֊թուրքական սահմանր 
անցավ նաև մի այ/ խումբ։ Ենթարկվելով սկզբում բրդերի, ապս, թուրքական 
զոր ամ ասերի հարձակումներին, Գոմաձոր գյուղում այն հարկադրված եղավ 
կովի բռնվեք և տեսնե/ով հակառակորդի առավելությունը, փորձեց ետ վե-
րադառնալ դեպի Անդրկովկաս։ Սակայն հանդիպեց ռուսական սահմանապահ 
ջոկատների կրակին։ Խմբի անդամն երր մեծ դժվարությամբ վերադարձան 
Անդրկովկաս, 90 հոգո։ց կենդանի մնաց 45֊ր®» 
о «Մղակ», 1903, М 211, ՜՜՝ 
п
 АВПР. փ. Полит, аркно, 1903, օդ. 482, Д. 1639, Л. 87. 
7 «Դրոշակ», 1904, N 3, կ 38, 1 
8 Տձ՚ո «Դրոշակդ, 1903, №9, Էշ 126—128, ? .յ , К. Ս. Համ բար յան 
Սեպտեմբերի 18-ին դեպի Սասուն ուղղություն վերցրեց դաշնակցության 
Խանի ևնովէոՀի 146 հոգուց բաղկացած խումբը, Բայց սահմանն 
Կաղղվանի օկրուգի Սիս,աղան գյուղի մոտ նկատվեց թուրքական զորամասերի 
կողմից և ընկավ նրանց կրակի տակ, Խումբը շարժվեց Հպի ^ршрш , 
%1-Խոջա ուԽորասան գյուղերը և գրավելով հարմար դիբք,թե* 
հակառակորդի զինվորական ուժերի դեմ, Կռիվը տևեց մինչև սեպտեմբերի 
23-ր։ Օսմանյան սահմանապահ զորամասերը մեծ կորուստներ տալով և 
էրզբումից օժանդակ համալրումներ ստանալուց հետո միայն կարողացան 
հաղթել ֆիդայիներին, Ն. Սկրյարինը, խոսելով այդ կովի մասին նշում Էր, 
որ կառավարությունը թաքցնում է իր զոհերի թիվը. հայտնի է, "Ր միայն 
համիդեական քրդերից ընկան 210 հոգի։ Այնուհետև նա ավելացնում էր. 
հայդուկները այնպես հմուտ էին վարում մարտը, որ թուրքերին թվոլԱ էր, 
թե իրենք կռվում են ռուսական կանոնավոր բանակի ջոկատներից մեկի 
դեմ9, Ֆիդայիներից զոհվեցին 50—55 հոգի, իսկ կենդանի մնացածները 
ազատվեցին թշնամոլ ձեռքից, փախչելով զանազան ուղղությամբ, 
1903 թ. հոկտեմբերին Անդրկովկասից Սասան մեկնեց դաշնակցության 
«Կայծակդ խումբը, որը Բասենոլմ ընդհարվեց թուրքական մեծաքանակ զոր-
քերի հետ, տվեց 13 մարդու կորուստ և պատճաոելով թշնամուն երեք ան-
գամ ավելի վնաս, ցրվեց անհայտ ուղղությամբ՝0
. Խմբի զինվորները մար֊ 
տընչում էին հերոսաբար, էրզրումի վալին հարկադրված էր խոստովանել 
անգլիական հյոլպատո սին, թե «հայերը կռվում էին մուեգնորեն», «վեց 
գնդակի վերքեր ընդունած մարդ մը գետնին թավալված կշարունակեր կրա-
կել իր ատրճանակենւ)սւ 
1903 թ. աշնանը Սասոլնում Գելիեգուզանի /Ւշկան բարձունքներում ինք-
նապաշտպանության ղեկավարները՝ Հրայրը, Ան դրանիկը, Վահանը, Կոտոյի 
Հաջի Հակոբը, Կորյունը, Կայծակ Վաղարշակը, թորգոմը, Սեպուհը, Մուրա-
դը, Տոլրրախը, ինչպես և Սասանի մի շարք գյուղերի ավագներն ու քահա-
նաները հավաքվեցին ժողովք,. Նրանք քննության առան գոյամարտի պլանըէ 
Անդրանիկը առաջարկում Է Սասանի հետ միասին ոտքի հանել նաև Տարոնը, 
Վ ասպ ուրականը և երկրի այլ շրջանները, քանի որ այդ զանգվածային ըմբոս-
տացումը կցրի կառավարական ուժերը, կթեթևացնի Սասունի վիճակը և 
կհասցնի դրական արդյունքի. Հրայրը դեմ դուրս եկավ այդ առաջարկությանը, 
գտնելով, որ հայերն իրենց ուժերով անկարող են հաղթել, թշնամին վաղ թե 
ուշ կճնշի ու կհոշոտի նրանց և անհրաժեշտ Էր համարում սահմանափակվել 
միայն Սասոմւով, նրա կարծիքով դա հնարավորություն կտար զերծ պահել 
երկրի հայաբնակ մյուս շրշանները չարդերից և, հետևաբար, պահպանել 
արևմտահայության բազմաթիվ զանգվածների ֆիզիկական գոյությանը, 
Ժողովն ընդունեց Հրայրի առաշարկը և ընտրեց զինվորական խորհուրդ 
բաղկացած Անդրանիկից, Մուրադից, Սեպուհից, Սեյդո Պողոսից, Ավոյից, 
Կայծակ Առաքելից և Սմբատից, Գոյամարտի ընդհանուր հրամանատարու-
թյունը դրվեց Անդրանիկի վրա. Ժողովի առաջարկությամբ Հրայրը իջավ 
Դաշտ, որ շարունակի այնտեղ կազմակերպական աշխատանքներ, ուշադրու-
թյուն դարձնելով նաև զինամթերքի հայթայթման վրա, Թորգոմն ու Կայ-
ծակ Վաղարշակը մեկնեցին Անդրկովկաս, որ այնտեղից զենք բերեն, իսկ Կո-
տոյի Հաջի Հակոբն ու Սմբատը սկսեցին շրջել Մոլշի հայաբնակ գյուղերը և 
հետևել, որ նրանց բնակիչները, հատկապես երիտասարդները, չենթարկվեն 
պրովոկացիաներին և թշնամուն առիթ չտան անցնելու հարձակման, 
Զորավար Սմբատը, անդրադառնալով Գելիեգուզանի այդ ժողովին, իր 
հուշերում գրում Էր. «Պետք Է շեշտ եմ, որ այս բոլոր կարգադրությունները 
հարձակողական որևէ նպատակ չէին հետապնդում, մանավանդ որ տակավին 
в АВПР, ф. Полит, архив, 1903, оп. 482, д. 1639, лл. 121—135: 
10 5к'и էԴրոշակշ, 1904, М I, էյ 43-46, 
П ՀհՕՀ ԿՊՊԱ, ֆ. 412, д. 1 գ. 559, թ. 4, и աս «А Ի 1904 թ. գոյամարտը 
ընդհանուր ապստամբության ժամը չէր հնչել մեզ համար Պարզապես 
կպատրաստվեինք սպառնալի անծանոթին նախատեսությամբ: Կտեսնեինք 
վտանգը, որ կառաջանար հորիզոնեն, կմոտենար քայլ առ քայլ և մեր դի-
մադրությունը կկազմակերպեինք^։ 
Շրջե/ով Դաշտում, Կոտոյի Հաջի Հակոբն ու Սմբատը միաժամանակ 
հավաքում էին պարենամթերք և Մոտկանի ճանապարհով ուղարկում Սա-
սուն'Արանց առաջարկութւամբ, Դաղվերանոլմ կառուցվեց փուռ, որտեղ 
մեծ բան ակութ յամր թխած հացը նույնպես ուղարկվում էր Սասուն։ Բնորոշ 
է, որ Դաշտի բնակիչները, գիտակցելով իրենց սասոլնցի եղբայրների օրհա-
սական դրությունը, ամեն կերպ աշխատում էին օգնել նրանց։ Այդ օգնու-
թյանր մասնակցում էին անգամ կարիքավորներն ու անաշխատունակները։ 
Սմրասւր պատմում է, որ հանգանակության ժամանակ ՛Հարս գյուղում մի 
մուրացկան կույր աղջիկ, դիմելով իրեն, ասաց, «մի մերժեք, եղբայրս, այս 
ալ իմ նվերս թող րլլաи ու սեղանի վրա դրավ 5 ղուրուշ մանրունք, զույգ մը 
գուլպա, մաս մր ցորեն և գարի տոպրակի մր մեջ։ Բոլորս ալ հուզված 
էինք,՛ "ւ 
Չ բավարարվելով նվիրատվությամբ, Տարոնի բնակիչներից շատերը, 
հատկաս/ես երիտասարդները, զինվորագրվեցին ինքնապաշտպանության 
գործինI թեպետ Հրայրր ոչ միայն չէր խրախուսում, այլև կանխում էր այդ 
շարժ ում ր, այնուամենայնիվ Դաշտից շուրջ 100—150 հոգի բարձրացան լեռը 
Լ Vքաջաբար ալ կռվեցին ժամ ան ակին յ>1+» 
1904 թ. հունվարին Լաճկանի քրդերը Քյոռ Ս/ոյի գլխավորությամբ և իշ-
խանությունների խրախուսանքով, հարձակվեցին Տալոլեգոմ հայկական գյու-
ղի վր՚" , ցանկանա/ով ավերել ու թալանել այն։ Մ ուրագն ու Գևորգ Տավուշը, 
որոնք այգ օրերին գտնվում էին Դաշտում և համոզում էին քրդերին՝ չմիա-
նաI կառավարական աժերին կամ ծայրագույն դեպքում չեզոք մնալ, իմա-
նա/ով միջադեպի մասին, անհապաղ մեկնեցին Տալոլեգոմ, որ մարեն հրդեհը։ 
Սակ այն Քյոռ Ս/ոն ենթադրելով, թև հայդուկները եկել են իրենից վրեժ լու-
ծելու, վւախավ Փասոլր և դիմեց թուրքական իշխանությունների օգնությանը։ 
Սուլթանի սատրապներ/1 Սլոյին տրամադրեցին զինվորներ և խրախուսեցին՝ 
շարունակել հայկական գյուղերի ասպատակում ր։ Եվ ոճրագործը ավերեց 
Հեղին, Արտկոնք, Ընկազնակ, Իշխնձոր գյուղերը։ Հայդուկները հարկադըր-
ված եղան հակահարված հասցնել I, 1904 թ. հունվարի 17֊ի ն փախուստի 
մ ատն Լցին նրան։ 
Սա/թանական կառավար ութ յո ւնր պատրաստվում էր վճռական հարվածի։ 
Հրայրր զգա քով աքդ, 1904 թ. փետրվարի 27-ին դիմեց Կ. Պոլս ի Հայոց պատ-
րիարքին և դաշնակցության Արևմտյան բյուրոյին, որ սրանք եվրոպական 
աերաթ յանների միջոցով կանխեն վերահաս վտանգր։ նամ ակում նա այս-
պևս էր նկարագրում իրավիճակը, «Օրեցօր ժողովրդի դրոլթյոլնր կվատթա-
րանա. կոտորածի ձեռնարկներ կծրագրվին և փորձեր կկատարվին։ Ալայ 
պեյր Բաղեշեն «ճսւն-պեզարներ» կոչված հեծյալներով հասավ Մոլշ և տե-
ղավորվեցավ հայոց թաղեր/>: Տիզտարեն Մեհմետ էֆ. անուն հարյուրապե-
տր 15—20 ոստիկաններով քյուրդ ցեղապետերու հետ խորհրդակցության 
պաշտոնով կշրջի Դաշտի մեջ։ Անշուշտ թուրքական դժոխ մը շինե/ոլ ծրագրեր 
կկազմվի նույն այս ձմեռվա միջոցին։ Մշո դաշտի հարաբերությունները խըզ-
•ված հն, շուկան հինգ օրե ի վեր հայերից ամայի- է, առևտուրն ամբողջապես 
դադրած է. գեզե-գեղ երթևեկությունը արգելված է։ Մեծ պահքի առաջին 
•օր/1 II ասն ո Տարրքր գյուղի քրդերր՝ միացած Մշո թուրք տարրի հետ հար֊ 
12 Մկրտիչ ծրից յան. Զորավոր IՍրատի հաղերը. Փարիզ, 1936, կ 202։ 
'Տ Նույն տեղաւ՛, կ 2041 
•И նույն տեղում, կ 209։ 20 Ա. Ս. Համբար յան 
ձակվեցավ շուկայի մեջ հայերու վրա. նպատակը լոկ կոտորածի սկզբնա-
պատճառ դառնալն էւ>1Ձ։ 
1904 թ. մարտին դաշնակցությունը Խանի, Թորգոմի, Թեքրիդաղցի Նեվ-
րոլզի, կոտ Երկաթի գլխավորությամբ փորձեց օժանդակ խմբեր ուղարկել 
Ս ասուն, Վ ասպ ո լրական ու Բագրևանդ, որ ապստամբություն առաջացնեն 
երկրի տարրեր մասերում, ցրեն թուրքական ուժերը և այդպիսով հեշտացնեն 
Սասունի վիճակը։ Սակայն այդ խմբերը հաջողություն չունեցան։ Միայն քչե-
րին հաջողվեց ազատվել թուրքական յաթաղանից և վերադառնալ Անդրկով-
կաս 
Ինչպիսի՞ն էր ուժերի փոխհարաբերությունը։ Սմբատը նշում է, որ թուր-
քերն ունեին 18 ООО կանոնավոր և դրա համարյա կրկնակի քըդական անկա-
նոն հրոսակներ, իսկ հայերը՝ 100 ֆիդայի, 1000 մարտունակ սասունցիս

Ռոլբեն Տեր-Մինասյանը գրում է, որ թուրքերն ունեին 10 ООО կանոնավոր 
զինվորներ ու 7000 քրդական խաժամուժ, մինչդեռ հայերը՝ 200 ֆիդայի 
(որոնցից 30—40-ը եկել էին Անդրկովկասից, իսկ 40-ը՝ Թուրքիայի հայա-
բնակ վայրերից) և 700—800 կռվող գյուղացիներ՝ հավաքված Սասունի տար-
բեր վայրերից։ Ուրեմն, այս հեղինակի վկայությամբ, հակառակորդի թիվը 
հասնում էր շուրջ 17 ՕՕՕ֊ի, իսկ հայերին,ը՝ հազիվ 1000-ի18։ Կարո Սասունին 
նշում է, որ հայերն ունեին 200 ֆիդայի և 1000 սասունցի գյուղացի™, Բիթ-
լիսի ռուսական հյուպատոս Վ. Գիրկովը ֆիդայիների թիվը հաշվում է 500 
մարդ, որոնց մի մասը համարում էր Կովկասից եկածներշէ՝,- 1904 թ. փետըր-
վարի 27-ին ն. Ս կրյաբինը իր զեկուցագրում հայտնում էր Կ. Պոլսի ռուսա-
կան դեսպանին, որ սուլթանը Սասունի դեմ մոբիլիզացրել է 15,5 հազ. զին-
վոր և 3 հրանոթային ջոկատ, իսկ մարտի 22-ին նշում էր, որ Սասունի դեմ' 
ուղարկված թուրքական զինվորների թիվը արդեն հասնում է 20 ՕՕՕ֊ի, 
որոնք տեղաբաշխված են Մուշում, Ախլաթո ւմ, Բոլլանըխում, Բիթյիսոլմ,. 
Ս զերդում, Վարդոյոլմ, էրզրում ում և Երզնկայո ւմ21։ 
Բրիտանական կայսրության Բիթլիսի հյուպատոսության աղխ ատ ակից 
Ա. Ս աֆրաստ յան ը նշում էր, որ կառավարությունը Սասունի դեմ դուրս էր-
բերել «մոտ 20 ООО զորք և անոր կեսի չափ ալ վայրագ Համիդի քյոլրդերЛ22

իսկ հայդուկների կամ, ինչպես ինքն էր ասում, հեղափոխականների №իւԼը,. 
հիմք ընդունելով անգլիական ու ֆրանսիական հյուպատոսների տվյալները,, 
ցույց էր տալիս 250—400-ից ոչ ավել23։ 
«Զայն հայրենյացа թերթի թղթակիցը հաղորդում էր, որ մարտի 20-ին 
կառավարական զորքերի թիվը Մ ուշում ու Սասունում հասնում էր 11—12' 
վաշտի, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած էր 900 մարդուց։ Իշխանու-
թյունները и աս ո А ցիների դեմ դուրս էին բերել նաև բազմաթիվ քրդական 
աշիրեթներշ4» 
Դժվար է որոշել, թե այդ տվյալներից որն է ճիշտ, մի բան սակայն 
պարզ է, որ կառավարությունը 100—200 հայդուկների և 12 ООО անզեն, 
մեծ մասամբ մանուկ, ծեր ու կին սասոլնցիների դեմ դարս էր բերեք թըն-
դան ոթներով, գնդ ացիրներով ու հրացաններով զինված բազմահազար զին 
1օ «ГԴրոշակ։,, 1904, М 4—5, էշ 68։ 
16 Տե՛ս նույն տեղում, М 7, էշ 92։ 
ո Մ կրտի չ Եր ի ց յան. նշվ. աշխ., էշ 226—227։ 
18 Ռուբեն. Հայ հեղափոխականի մը հիշատակները. Լոս Ան&ելեւ։, ԿալիֆորՆիա: 1952;. 
մ. Գ, էշ 277, 
19 Կ. Սասունի. Պատմություն Տարոնո աշխարհի. Պեյրութ, 1956, էշ 276, 
20
 АВПР, ф. Полит, архив, оп. 480, д. 538, л. 2. 
Նույն տեղում, 
22 ՀեՍՀ ԿՊՊԱ, ֆ. 412, д. 1, գ. 1768, թ. 112, 
23 նույն տեղում/ 
24 Տե՛՛ս «Ձայն հայրենյաց1904, Л* 314։ ք 
Սասո&ի 1Տ04 թ. գոյամարտը 27 
վորներ և ստվարաթիվ Համ իդեա կան քրդեր։ թուրքական բանակի հրամանա-
տար էր նշանակված Սալի փաշան, թիկունքը հսկում էր Ալայ բեյը, նրանց 
օգնում և սպասարկում էր Բիթլիսի կուսակալ Ֆերիգ փաշան, իսկ դրանց բո-
լորի գործողությունները ղեկավարում էր համիդեական IV գնդի հրամանա-
տար Չ.եքի փաշան։ Ինչ խոսք, որ հակառակորդների ուժերի տարբերությունը 
խիստ մեծ էր։ 
Սուլթանական բանակը 1904 թ. ապրիլի 1-ին անցավ վճռական հար֊ 
.ձակմանւ Նա շարժվեց Սասունի հարավից ոլ հյուսիսից և այդ ճակատների 
պաշտպաններ Գևորգ Տավուշին ու Անդրանիկին հարկադրեց ետ քաշվել 
դեպի ինքնապաշտպանության գլխավոր գիծը՝ Տալվորիկ ու Իշխնձոր, Տափըկ 
ու Գեղաշեն։ Հայդուկները նահանջելիս ավերեցին լքված գյուղերը, որպես-
ղի թշնամին չգտնի որևէ ավար կամ հանգրվան, իրենց հետ տարան նրանց 
բնակիչներին։ Ապրիլի 6-ին թուրքերը հարձակում ծավալեցին Սասունի չորս 
կողմից և, աստիճանաբար սեղմելով օղակը, գրավեցին մի շարք գյուղեր, այ-
րեցին ու ավերեցին դրանք։ Գլխավոր հրամանատարությունը արհամարհեց 
Մ ուշի հայոց առաջնորդ Գնել վարդապետի և քաղաքական ու կրոնական ժո-
ղովն ևրի անդամների բողոքները՝ թուրքական զորամասերի կատարած բար-
բարոսությունների դեմ և իր հայակոզ վարքագիծը թաքցնելու, հայդուկներին 
հեշտությամբ որսալու և ինքնապաշտպանության կազմակերպիչների հետ 
հաշվեհարդար տեսնելու նպատակով, ապրիլի 12-ին Առաքել վարդապետի 
՛գլխավորությամբ պատվիրակություն ուղարկեց սասունցիների մոտ, առա-
ջարկե/ով ինքնապաշտպանության մասնակիցներին ծանոթացնել սուլթանի 
իրադեին և Կ. Պո/սի հայոց պատրիարքի կոնդակին։ Առաջինում պահանջվում 
էր հայդուկներից՝ հանձնվեք իշխանություններին, խոստանալով՝ ապահովել 
նրանց անվնաս Հեռացումը Թ՛ուրքիայից, իսկ երկրորդում հորդորվում էր 
սասուն ցիներին՝ դադարեցնել դիմադրությունը, որպեսզի կանխվի վերահաս 
կոտորածը։ 
4 ա ան ալով վերոհիշյալ փաստաթղթերը, Զինվորական խորհուրդը քննար-
կեց դրանք և տվեց մերժողական պատասխան։ Հրայրն ու Անդրանիկը իրա-
վացիորեն գտան, որ դա կառա վար ութ յան կողմից կազմակերպված մի խար-
դախ խաղ է և որոշեցին՝ ավելի լավ է մեռնել ինքն ապաշտ պան ական դիրքե-
րում, բան ընկնել թշնամոլ ծուղակը։ Եվ հայդուկները իրավացի էին։ Դա 
հաստատվեց մասնավորապես այն իրողությամբ, որ թուրքական զորամա-
սերը, ւ/եռ չստացած սասունցիների պատասխանը, Շենիկի ուղղությամբ շա-
րունակեցին հարձակումը։ Իմանալով կառավարության նոր հարձակման մա-
սին, Հրայրը հրահանգեց ինքնապաշտպանության ղեկավարներին պատ֊ 
րաստվԼլ օրհասական պայքարի։ Շուտով սասունցիներր ետ շպրտելով թուր-
քերին, հետապնդեցին նրանց մինչև էաճկան՝ հակառակորդի ուժերի գլխավոր 
ճամբարը: Շենիկի այս կռիվը դարձավ Սասունի ինքնապաշտպանական մար-
տերի նախերգանքը։ 
Զղալով, որ կառավարոլթյունր վերսկսելու է իր հարձակումը և վերսկսե-
լու է մեծ ուժով, սասունցիներր ամրացրին իրենց դիրքերը։ Նրանք ամրաց-
րին հատկապես Շատախի, Շենիկի, Սեմալի և Տայի ճակատները, այսինքն՝ 
այն ուղղութ յուններր, որտեղից սպասվում էր գլխավոր հարվածը։ Ապրիլի 
12-ին թուրքական բանակը Քյոսե Բինբաշոլ գլխավորությամբ շարժվեց դեպի 
Շենիկ, իսկ ապրիլի 13֊ի ն անցավ հարձակման։ Պսղարելով ամբողջ Սասու-
նր, թշնամին իր գլխավոը ուժերը կենտրոնացրեց Շենի կում, այն հաշվով, որ 
այստեղից շարժվի դեպի Սեմ ալ և. Ալյանք։ Զինվորական խորհուրդը Սեմալի 
ու Ալ յ անքի պաշտպանոլթյոլնր հ անձն արարեց Հրայրին, Տափըկինը՝ Անդրա-
նիկին, Իշխնձորինը՝ Գևորգ Տավուշին, իսկ Գելիեգոլզանինը՝ Վահանին։ 
թուրքերը հրանոթային կրակով կոտրեցին սասունցիների դիմադրությու-
նը, գրավեցին Շենիկր և թեքվեցին դեպի Սեմալ ու Ալյանք։ Անկարող լինե-
Լով կանգնեցնել թշնամուն, Հրայրը վերցրեց նշված գյուղերի բնակիչներին և 
՛նահանջեց դեպի Գելիեգոլզան, բայց ճանապարհին ընկավ հակառակորդի 20 Ա. Ս. Համբար յան 
գնդակից՛ Հայ ազատագրական պայքարի այդ ամենապայծառ դեմքերից մեկի 
հետ զոհվեցին նաև ֆիդայի Գրպոն ու սեմալցի մի քանի խիզախներ: Թշնա֊ 
մին, օգտվելով այն բանից, որ կյանքի ճակատը մնաց առանց ղեկավարի, 
շարունակեց արագորեն առաշանայ Չայի ուղղությամբ: Բայց սասունցիները 
՛կանգնեցրին նրա առաջխաղացումը, Համալրելով իրենց շարքերը նոր ուժե-
րով, սուլթանի հրոսակները վերստին անցան հարձակման և հարկադրեցին 
Մուրադին նահանջել դեպի Տայի րարձոմւքները: Սակայն Սպաղանցի Մակարը 
խուճապի մատնեց թուրքերին և հետա պնդելով(՝ լցրեց նրանց Չայը: 
Կանգ չառնելով կորուստների առաջ, Քյոսե Բինբաշին վերստին ծավալեց 
ռազմական գործողությունները, գրավեց կյանքը, մտավ Բարբառի հովիտը 
և ուղղություն վերցրեց դեպի Գելիեգուզան: Բայց սասունցիները անսպասելի 
կրակ թափեցին սուլթանի հրոսակների վրա ու փախուստի մտանեցին նրանց։ 
Թեպետ Քյոսե Բինբաշին ջանքեր գործադրեց, բայց չկարողացավ կանգնեց-
նել խոլճապահար փախչող իր զինվորներին։ Սասունցիները վռնդեցին թշնա֊ 
մոլն մինչև Շենէկ։ Այս կռվում իրենց սխրանքներով աչքի ընկան Կոմսա 
Իսոն, Մուրադը, Չոլոն, Ղազարը, Մանուկը, Կիրակոսր և ուրիշներ: Այսպի֊ 
սով, ապրիլի 13-ին կոիվը վերջացավ սասունցիների հաղթանակով: նրանք 
վերցրին Հրայրի դիակը, տարան Գելիեգուզան և թաղեցին Աղբյոլր-Սերոբի 
կողքին։ 
Ապրիլի 15-ին կառավարական զորամասերը կազմակերպեցին նոր հար-
ձակում և Մերկերի ուղղությամբ փորձեցին առաջանալ դեպի Բարբառի հո-
վիտը։ Սակայն չկարողանալով ճեղքել Գևորգ Չավոլշի ու Մուրադի դիրքերը, 
հաջորդ օրը նրանք գրոհեցին հարավից, ուր սասունցիները թույլ էին կազ-
մակերպել պաշտպանությունը։ Տիրելով Սպիտակ սարին, թուրքերը շարժվե-
ցին դեպի Իշխնձոր, նպատակ ունենալով կտրել այն Տալվորիկից։ Բայց Իշ-
խնձորի քահանայի որդիները՝ Արթինն ու Կար ապետր, ձախողեցին նրանց 
պլանները։ 
Արյունռուշտ սուլթանը օրեցօր համալրում էր իր պակասող զորամասերը 
նոր ուժերով և ձգտում արագորեն հասնել իր նպատակին։ «ճայն հայրեն-
յացիւ, թղթակիցը գրում էր. (ГՀարձակվող զորաց թիվը կրկն ապա տ կվեց ավ։ 
Ամեն օր ամեն կողմե քուրդ ցեղերե հարյուրներ ու հազարներ Սասուն կհաս-
նեին պաշարողներուն օժանդակելու, անցքերու, կիրճերու պահպանություն 
ընելու համար»20։ Սասունի 42 գյուղերի վրա արշավում էին կառավարական 
20 վաշտ և ավելի քան 20 ООО քուրդ26։ Մինչդեռ սասունցիների շարքերը 
նոսրանում էին, Չունենալով բավականաչափ միջոցներ ինքն ապաշտպան ա֊ 
կան մարտերը երկար ու լայն ճակատով վարելու համար, հայերը իրենց 
ուժերը կենտրոնացրին Գելիեգուզան ում։ Ապրիլի 19-ի լույս 20֊, ի գիշերը 
թուրքական զորամասերը նետվեցին Գելիեգուզան ի վրա, փորձելով մարել, ի 
վերջո, ինքնապաշտպանության վերջին օջախը, բայց հանդիպեցին սասունցի-
ների համառ դիմադրությանը։ Անդրանիկը և նրա զինակիցներն ստեղծեցին 
10—15 կմ երկարություն ոմւեցող ինքնապաշտպանական մի կորագիծ, որի 
ծայրերից մեկր հասնում էր Սասնո գետի ափերին, իսկ մյուսը ձգվում Անտ ոքի 
բարձունքները2
'
1
։ 1 
Ապրիլի 20-ի արևածագին կառավարական զորքերը թնդանոթային ռըմ֊ 
բա կոծ ութ յան ուղեկցությամբ շարժվեցին դեպի հայկական դիրքերը։ Երբ 
նրանք բավականաչափ մոտեցան, սասունցիները կրակ բացեցին։ Կատաղի 
գոյամարտը տևեց ամբողջ օրը և դադարեց ուշ երեկոյան։ Ականատեսը 
գրում էր. (С Սա и ո ւնցիք արիաբար դեմ կկենան ինքնապաշտպանոլթենե մղված 
և կպաշտպանեն ինքզինքն սոսկալի հարձակումնեբու և մանավանդ ահարկու 
ռմբակոծության դեմտ։ Թշնամուն մեծ կորուստներ պատճաոելով և ետ մղե-
25 Նույն տեղում, N 318, 
26 Նույն տեղում։ 
27 Տե՛ս Ռուբեն. նշվ. աշխ., մ. Գ, էշ 298, 190, ֊
յտ 
լով նրա Հարձակումները, սասունցիները «կպահեն իրենց դիրքերը֊,: Դրա 
շնորհիվ "Գե/իեդոլղանը նույն օրը անվնաս կմնա»26։ 
Չնայած մարդկային մեծ զոհերին, հաջորդ օրը թուրքերը նոր գրոհ ձեռ-
նարկեցին և նվաճելով Կռտուի Հաջիի պաշտպանական դիրքերը, փորձեցին 
առաջ շարժվել։ Սակաւն Սպաղանցի Մակարը ձախողեց նրանց պլանները 
Ապրի/ի 22-ին կառավարական զորամասերը շարժվեցին Սպաղանցի Մակարի 
դիրրերի վրա, բայց ետ շպրտվեցին։ Անհաջողությունից կատաղած թշնամին 
սկսեց թնդանոթային ռմբակոծման ենթարկել բոլոր այն կետերը, ուր նկա-
տում էր հավաքված հայեր։ Սակայն դարձյալ արդյունքի չհասավ։ Թուրքերը 
կարողացան գրավելг Գելիեգուզանը՝ հայերի ինքնապաշտպանության սիրտը 
միայն այն ժամանակ, երբ սպառվեց սասունցիների պարենամթերքն ու ռազ-
մամթերքը։ 
1004 թ. ապրիլի 22-ին Ալուչակ գյուղում Զինվորական խորհուրդը քըն-
նաթյան առավ Սասունի իրավիճակը։ Ոմանք առաջարկեցին՝ ամրանալ լեռ-
ներում ե շարունակել դոյակռիվր, մյուսները դա անիմաստ համարեցին։ 
'1,երջապես որոշեցին՝ ժողովրդին իջեցնել Մշո դաշտը, իսկ հայդուկներին 
էդ ահ ել Սասունի լեռներ ում, որ շարունակեն պայքարը։ Առաջին խնդրի իրա-
ղործումը հանձնարարվեց Մուրադին, իսկ երկբորդինը՝ Անդրանիկին: 
'էիաս/կցե/ով իր պատասխանատվությունը, Մուրադը թեպետ ընտրեց 
թշնաման անհայտ արահետներ, այնուամենայնիվ ամենուրեք վխտող թուր-
քերն ու բբդերր նկատեցին լեռ ներից դեպի դաշտ իջնող սասունցիներին և 
մեծ վն աս պատճառեցինւ «ճայն հայրենյացի» թղթակիցը գրում Էր այգ մա-
սին. «Յ.մեո գիշերով կսկսվի սրտաճմլիկ խուճապ մը։ Մարդիկ փախչում են 
Իրար կոխոտելով»։ Թշնամյէլ թնդանոթները դղրդում են, անխնա կոտորում 
տարաբախաներին, իսկ ձյունն ու ցուրտն Էլ տանում են նրանց իրենց հեր-
թին։ Արյան կաթիլները գերազանցում են ձյան փաթիլներին։ «Շատերը րքա-
հար ե ուժասպառ կիյնային, ուրիշներ գահավեժ բարձունքներե կգլորվեին 
դե/դի անդնդախոր ձորերը, ծմակներ փսորված ու փշրված... Մանուկներ 
իրենց մայրերը կորսնցոլցեր Էին, և շվար ոլ մոլոր մայրերն ալ զանոնք՝ 
որ ձյոլներոլ և հեղեղներու տակ կսառեին, կխեղդվեին «հայրիկ, մայրիկ» 
աղաղակելովս2Տ։ Թուրքական յաթաղանից փախչող հայերը հարկադրված Էին 
գիշերով անցնել այնպիսի կածաններով, որ «ամառ ցերեկով ուժեղ մարդիկ, 
վարմ ճամբորդներ հազիվ կանցնեին այդ տեղերեն։ Եթե ասոնք սասունըի֊ 
ներ չր[լային ոչ մեկը պիտի կրնար անցնիլ ու ազատվիլ»30։ 
Մուրադը ժողովրդի մի մասին հանձնեց բարեկամ քրդերին, իսկ մեծ 
մասին՝ շուրջ 6000 մարդու, մեծ տառապանքներով կարողացավ հասցնել 
Դաշտ ե. պատսպարել Մուշում ու նրա շրջակա հայկական գյուղերում։ Այնու-
հետև նա վերցրեց մի խումբ հայդուկներ և մեկնեց Վան, որ այնտեղից զի-
նամթերք տանի Սասռւն ու տրամագրի հայդուկներին։ Տևական չարչարանք-
ներից ու տանջանքներից հետո Մուրադը Վասպուրական մտավ միայն մա-
յիսի վերջերին։ ; 
Դ ե լի ե ղուղան ում դեռ մնացած Անդրանիկն իր 10—12 ֆիդայիներով հա-
մառորեն շարունակում Էր պայքարը։ Որքան Էլ նրանք կռվում Էին խիզախա-
բար, որքան Էլ ուզում Էին փրկել կենդանի մնացածներին, այնուամենայնիվ 
«վերջին դիմադրությունը կընեին»31։ Թշնամին ներխուժեց գյուղ և «ոչ ոքի 
խն այվեցավ ամենևին։ Բոլորն ալ վայրկենաբար ջարդվեց ան և մարմինները՝ 
ըստ հրահանգի թափվեցան ամեհի ալիքներուն ծոցը։ Կային դահիճներ և 
հրեշներ, որոնք փոքր տղաքը սուրերոլ և սվիններոլ ծայրը խաղցնելով 
28 «Ձայն հայրենյացդ, 1904, М 318, 
29 նույն տեղում, 
30 նո,,ն տեղումI 
31 նույն տեղում, Л? 319։ 20 Ա. Ս. Համբար յան 
փզքտելե վերջ՝ վտակին մեջ ձգեր էին կիսամահ։ Շատերն ալ կա մ ո լրջին 
վրայեն իրենք զիրենք վար թափսձծ էին»ՅՏ։ 
թուրքական զորամասերը գրավելով Գելիեգուզանը, շարժվեցին Անտ ոք, 
ճանապարհին ոչնչացնելով կոտորածներից փախած և աստանդական ընկած 
սասունցիների ալյակներն ու խլյակները։ Սրանցից 300 հոգի «անխոհեմու-
թյուն կընեն և անձնատուր կըԱան արշավող աշիրեթներոլն, որոնք անգթա-
բար կսպանեն զիրենք առանց ոչ մեկին խնայելուл
33» 
Անդրանիկը, թողնելով Գելիեգուզանը, 50—60 հայդուկներով շտապում 
է Կռըլիկ՝ պաշարվածներին օգնելու համար։ Բայց ապարդյուն։ Մայիսի 1-ին 
թուրքերն ու քրդերը վերցնում են Կռըլիկը և սրի քաշում համարյա բոլորին։ 
Ականատեսը գրում է. «Շատ քչերը կհաջողին ճողոպրիլ ռումբերու և գնդակ-
ներու մահասփյուռ տարափեն»3
*։ Ապա նա շարունակում է. «Կիլեցի Մայրե 
և Նանե դյուցազնուհիները, որոնք խումբ մը կիներու հետ զիրենք հետապըն-
յգող զորքերե կփախչեին, անոնց ձեռքեն ազատվելու համար ինքզինքնին մո-
տակա վտակը կձգեն և կխեղդվին»36։ 
Ամենադաժան կոտորածները տեղի ունեցան Տալվորիկում ու նրա շրշա կա 
գյուղերում։ Զինվորներն անխնա սպանեցին բնակիչներին ու գետը շպրտե-
ցինՈվքեր թաքնվել էին, դուրս բերվեցին և սրի ու կրակի քաշվեցին։ Տալ-
վորիկցիների մի մասը, հավատալով հարևան քրդերի խոստումներին, փորձե-
րին պաշտպանվել նրանց մոտ։ Սակայն «քրդերը,—գրում էր.Մոլշի հոգևոր 
առաջնորդ Վարդան վարդապետը,—կդրժեն իրենց երդումը, անասունները 
կգրավեն և ընտանիքները կկոտորեն, գետը կնետենյ>36» «Մայիսի 4-րդ օրը 
տեղի կունենա այն սոսկալի ջարդը,—շարունակում է նա, — որ ամենեն աղե-
տալին և արյունահեղ կըլլա, մարդ, կին, երեխա, որ ձեռք կանցնի, անխնա 
կկոտորվի, գավառը ամայի ու անապատ կդարձվի։ Բարբարոսական կարգա-
դրությամբ մը թնդանոթը ամեն կողմեր կպտտեցնեն և ուր որ հալածական 
ժողովրդի խումբ մը տեսնվի, ռումբերու տարափներով կջնջվի»37։ 
Կառավարական ուժերը շարունակում են հետապնդել անտառներում ու 
ձորերում, լեոներոլմ ու կիրճերում թաքնված հայերին։ նրանք հանդիպում են 
ծերերի, հիվանդների ու երեխաների, որոնց «ոչխարի պես մորթելեն հետո 
դիակները ցվիկն երեն կկախեն»36։ թշնամոլ գազանությունը չափ չուներ։ 
Այնուամենայնիվ սասունցիներր տեղ-տեղ շարունակում էին դիմագրա-
վել թշնամուն։ Տղամարդկանց հետ միասին ռազմի դաշտ են նետվում նաև 
կանայք։ Հերոսական օրինակ են ցույց տալիս շենիկցի մի խումբ կանայք 
Խաթեի գլխավորությամբ։ Սուլթանական դահիճները ձգտում էին ողջ֊ողջ գե-
րել նրանց։ Սակայն հաթեւն սրտապնդում է գեղջկուհիներին և շարունակում 
ահեղ մարտը, ապա տեսնելով, որ պարտվում են, դիմում է նրանց՝ «կհիշեց-
նե լույս հավատքը և ամենքը մեկանց կնետվին կատադհ վտակին մեջ և զո՛հ 
կըլլան իրենց կրոնքին ու պատվին»33։ 
Շուտով իշխանություններն ազդարարում են մահմեդական բնակիչներին 
չպատսպարել ոչ մի սասունցոլ, ով դա կանի, «ինքն ալ անոնց պես պիտի 
սրածվի»*°։ Ինքնապաշտպաններից շատերը, չդիմանալով թշնամոլ հետապըն-
դումներին, մեկնում են Մ ուշ։ Դահիճները նրանց մի մասին կոտորում են, 
իսկ մյուսին վերցնում կալանքի տակ, փակում ախոռներում ու մարագներում, 
32 Նոյն տեղում։ 
» նույն տեղում։ 
34 Նույն տեղում, № 320։ 
Յօ Նույն տեղում։ 
56 ՀԽՍՀ ԿՊՊԱ, ֆ. 412, д. 1, գ. 1857, թ. 10, 
37. նույն տեղում։ 
38 «Զայն հայրենյաց», 1904, М 320։ 
39 ՛Նույն տեղում։ 
40 էԶայն հայրենյաց», 1905, М 321։ Սասանի 1904 թ. գոյամարտը 31 
ւրւյտապարաոլմ սովամահության։ Սակայն քաղաքի բնակիչները, անգամ 
չունևորները, օգնության ձեռք են մեկնում այգ տարաբախտներին։ Ականա-
տեսը գրում Էր. V-Քաղաքիս աղքատ ժողովուրդը իր օրապահիկեն կտրելով 
ծածուկ հացի պատառներ կհասցնե սովածներոլն և թշվառներուն»։ Եթե դա 
1/իներ, гարդարև շատերը պիտի չապրեին յ,11 ։ 
Չնայած դրան, սասունցիների նորանոր խմրեր են գալիս դեպի Սուշ։ 
1004 թ. մայիսի 20-ին Բիթլիսի կուսակալը կարգադրում Է չընդունել նրանց։ 
Եվ դահիճներն այդ կարգադրությունն ի կատար են ածում վայրագ բռնու-
թյուններով ու ջարդերով։ Ապա կուսակալը պահանջում Է Մուշի հայոց հո֊ 
դևյ/ր առաջնորդից ներկայացնել ներում խնդրող սասունցիների ցուցակը։ 
1031 մարդ ահի ու սարսափի տակ ստորագրեցին իշխանությունների կողմից 
սարքած ու նրանց ներկայացված փաստաթուղթը*2
։ 
Սասունի ինքնապաշտպանությունն ավարտվեց 1904 թ. մայիսին, բայց 
Հայդուկների դիմադրական կռիվները սուլթանական բռնությունն երի դեմ շ ա-
րո ւ նա կյԼևցին ։ 
'է՚ժվար Է ստույգ ասել, թե համիղյան դահիճները որքան հայ ոչնչացրին 
1904 թ. իր ադարձոլթյոլնների ընթացքում։ Աղբյուրներում ու գրականության 
մեջ կան տարբեր տեղեկություններ։ «Դրոշակըи նշում Է, որ միայն Սասու-
՝։ո։ւ1 նրանք բնաջնջեցին շուրջ 7000 հայ«Զայ ն հայրենյացըл հաղորդում 
Էր, որ մինչև մայիսի 30-ը սուլթանական ոճրագործները Սասանում սպանեցին 
7773 մարդ, անօթևան թողեցին 8854 մարդ, ավերեցին ու այրեցին 42 գյուղ 
և 2262 տուն^ւ Սակայն հայտնի Է, որ նրանք այդ եղեռնագործությունները 
շարա՚հակել են նաև հետագա ամիսներին այլ վայրերում։ Միայն ապրիլ-
մայիս սւմիսներին Մշո դաշտի 14 գյուղերում դահիճները կոտորեցին 87 
տղամարդ, 14 կին, 8 երեխա, վիրավորեցին 29 մարդ, կարոտյալների թիվը 
հասցրին 5800-ի և քանդեցին ու ավերեցին 11 եկեղեցիէ5։ 
Վարդան Վարդապետը, նկարագրելով ջարդերը, 1904 թ. գրում Էր, որ 
Սասունոէմ ավերվեցին 38 գյուղեր։ «Գյուղեր կան, որ բնակիչներու մեկ ան-
նշան մասը միայն կրցած Է աղատվել հալածական, վիրավոր, հիվանդագին 
Մ ուշ հասնելով, գյուղեր ալ կան, որոնց բնակիչներու գոյության վրա բնավ 
աեղեկաթյուններ չկան, բաղմաթիվ ընտանիքներ ոլ գերդաստաններ կան, 
որ րո/որովին ջնջված են»*\։ 
1907 թ. «Երկրի ձայնըя Սասունի զոհերի թիվը ցույց Էր տալիս 10 000 
մսւրդ*1 ։ 
Պետք Է նկատի ունենալ, որ հ ամ իղյան իշխանությունների ջարդերի հետ 
մեկտեղ նաև ձերբակալում ու բանտարկում Էին հայերին, որոնց մի մասը 
նույնւդես կոտորվում Էր։ Միայն 1904 թ. ամառվա մեկ-երկոլ ամսվա ըն-
թացքում Մուշ—Սասանում նրանք կալանավորեցին շուրջ 2000—2500 մարդ*8
։ 
Սասունի ինքնապաշտպանության պարտությունը պայմանավորված կր 
ամենից առաջ ուժերի խիստ անհավասարությամբ։ Օսմանյան բազմահազար 
զինվորների ու համիդյան գնդերի դեմ՝ զինված ոչ միայն հրացաններով ու 
գնդացիրներով, այլև թնդանոթներով, կանգնած Էին փոքրաթիվ հայդուկներն 
ու գյուղացիները, որոնք անզեն Էին կամ լավագույն դեպքում ունեին միայն 
չնչին քանակությամբ հրացաններ։ Մի բուռ ժողովրդի դեմ գործում Էր թուռ֊ 
41 «Ձայն հայրենյաց», 1904, М 320։ 
42 Տե՛ս «Զայն հայրենյաց!,, 190Տ, М 221, 
43 Տե՛ս «Դրոշակ», 1904, М 7, Էշ 97, 
44 Տե՛ս <гՏայն հայրենյաց», 190Տ, 322։ 
4Ճ Տե՜ս նույն տեղում։ 
46 ՀԽՍՀ ԿՊՊԱ, ֆ. 412, д. 1, գ. 1857, թ. 11, 
47 Տե՛ս «Երկրի ձայն», 1907, М 18, կ 5, 
48 Սասունի 1904 թ. գոյամարտի մասին տե՛ս նաև Հ. Մ. Պ ո ղո и յ ան. Սասանի 
պատմություն. Երևան, 1985։ 20 Ա. Ս. Համբար յան 
քական պետական ահռելի մեքենան՝ իր բազմաթիվ կարողություններով ու 
հնարա վորությոմւներով։ 
Արևմտահայերը, սուլթանական կառավարության կողմից շրջափակված 
լինելով իրենց բնակավայրերում և գտնվելով ծանր պայմաններում, չկարողա-
ցան օգնել սասունցի եղբայրներին, Խնդիրն այն է, որ սուլթանի կարգադրու-
թյամբ օսմանյան իշխանությունները ինչպես XIX դարի վերջին, այնպես էլ 
XX դարի սկզրին արգելում էին հայերի տեղաշարժը գյուղից գյուղ կամ գյու-
ղից քաղաք, Կարնո ռուսական գլխավոր հյուպատոսը 1891 թ. արձանագրելով 
արևմտահայերի այդ վիճակը, գրում էր, որ իշխանությունները «...հայերից 
ոչ մեկին թույլ չեն տալիս հեռանալու սանջակի սահմաններից և նույնիսկ 
անցնելու մի գյուղից մյուսը, ...Եթե որևէ հայ ճանապարհին ընկնի զաբթիե-
ների ձեռքը, նրան ծեծում են, ենթարկում մանրազնին խուզարկության, զա-
նազան հարցաքննության, օրերով քարշ են տալիս տեղից տեղ, բանտարկում 
են և անխնա կողոպտում»49
, 1901 թ. այդ հյուպատոսը կոնկրետ փաստ էր 
բերում, հաղորդելով, որ մի խումբ հայեր փորձեցին փախչել իրենց երկրից, 
սակայն իշխանությունները հետապնդելով, ետ բերեցին նրանց, բանտարկե-
ցին ու ենթարկեցին տանջանքների. Ոմանց այնպես գանահարեցին, որ մա-
հացան՞0
, էբզրոլմի դաշտի բազմաթիվ հայ գյուղացիներ 1907 թ. ռուսական 
ցարին գրում էին. «Մենք գտնվում ենք այնպիսի վիճակում, որ մեր գոր-
ծերով չենք կարող դուրս գալ գյուղից, որպեսզի գնանք քաղաք կամ ուրիշ 
գյուղյ>51» Իսկ հարևան թուրքերն ու քրդերը, գտնվելով տակավին իրենց հո-
գևորականների ու պաշտոնյաների ազդեցության տակ, օգնեցին ջարդարար-
ներին, 
Մեծ տերությունները հանդես չեկան սասունցիների պաշտպանությամբ, 
.Ընդհակառակը՝ ելնելով իրենց շահերից, նրանք ուղղակի և անուղղակի օժան-
դակում էին սուլթանին. Ցարական Ռուսաստանը, գտնվելով ճապոնիայի դեմ 
պատերազմի մեջ, աշխատում էր չորել իր հարաբերությունները Թուրքիայի 
հետ և բացասաբար վերաբերվեց հայկական շարժումներին, նա արգելեց 
կովկասահայերին մտնել Թուրքիա և օգնել իրենց հայրենակիցներին. Ղեկա-
վարվելով իր կառավարության քաղաքականությամբ, 1904 թ. փետրվարի 
25-ին, այսինքն՝ Սասունի գոյամարտի նախօրյակին, Ն. Սկրյաբինր զեկուցե-
լով Կ. Պոլսի իր դեսպանին ու Կովկասի կառավարչապետին, թե իր ստացած 
տեղեկությունների համաձայն Անդրկովկասում հավաքվել են մոտ 2000 հայ, 
որոնք գարնանը մտնելու են Թուրքիա՝ սա սուն ցին երին օզնելոլ նպատակով, 
անհրաժեշտ էր համարում, որ ռուսական սահմանապահ ջոկատներր խստո-
րեն հետևեն հայերին և թույլ չտան սահմանն անցնելու52» 
նույն թվականի հունիսի 24-ին, ն. Սկրյաբինը նշում էր. «Խանգարել 
թուրքական իշխանություններին, որ նրանք եռանդուն միջոցներե չդիմեն էրզ-
րումի վիլայեթը ներթափանցող զինված բանդաների դեմ, նշանակում էր 
խրախուսել հայերի հեղափոխական շարժումներր ոչ միայն Թոլրքիայում, 
այլև Ռուսաստանում, որը, իհարկե, դեմ է մեր հայրենասիրական ոգուն»53

Ապա շարունակում էր, որ ինքը ջանքեր է թափում համոզելու համար էրզ-
րումի վիլայեթի իշխանություններին, որ Ռուսաստանի և Թուրքիայի շահերը 
համընկնում են այդ հարցում6
*։ Մի քանի ամիս անց՝ 1904 թ. սեպտեմբերի 
28-ին ն. Սկրյաբինը հաղորդում էր Կ. Պոլսի ռուսական դեսպանին, որ ինքն 
« АВПР, ф. Полит, архив, 1889—1894, д. 1630, л. 90—91. 
50 Նույն տեղում, 1901, д. 482, գ. 1637, թ. 61։ 1 
51 Նույն տեղում, ֆ. Կ. Պոլսի դեսպանությունը, 1907, գ. 2675բ, թ. 43։ 
52 Նույն տեղում, Քաղարխիվ, 1904, գ. 1640, թ. 30։ 
53 Նույն տեղում, թ. 106։ • ? V ՚"." ՚ ՚ 
54 Նույն տեղում, թ. 106—107։ Սասունի 1Э04 թ. ղոչաս արար 33 
արդեն Համոզել է էրզրումի կուսակալին՝ օգնել միմյանց «՛այն գործերում л, 
որոնի վերաբերում են կարգ ու կանոնի պահպանմանը սահմա նի վրա»™։ 
Սա սունի ինքնապաշտպանության օրերին ավելի նենգ քաղաքականու-
թյուն էր վարում Անգլիան։ նախապես իմանալով դաշնակցության Արևելյան 
.բյուրոյից, որ զինախմբեր են ուղարկվելու դեպի Երկիր, Բրիտանական կայս-
րության Ի՜իֆ/իսի ներկայացուցիչները այդ մասին հաղորդում էին թուրքական 
կաոավարությանր և ձգտում բանն այնպես ներկայացնել, որ նշված խմբերի 
ուղարկումր թելադրվում է Պետերբոլրգից։ Անգլիան ուզում էր սրել ռոսւ-
թուրքական Հարաբերությունները, ավելի վատթարացնել ճապոնիայի դեմ 
պատերազմող ցարիզմի վիճակը, կանգ չառնե/ով այդ ճանապարհին իր ինք-
նապաշտպանության ու ազատության համար մաքառող մի բուռ ժողովրդի 
գոՀարերման աոաջւ 7904 թ. փետրվարի 22֊ի ն ն. Սկրյաբինը գրում էր 
Կ. Պո/սի իր դեսպանին. "Անգլիական դեսպանությունը նախազգուշացրել է 
Բ. Գոանր, թե Կովկասի Հայ ավազակները պետք է անցնեն սահմանը, որ օգ-
նեն Տարոնում ու Սասոլնոլմ ամենամոտ գարնանը ապստամբություն բարձ-
րացնող խռովարարներին։ նորին մեծության (իմա՝ Աբդոլլ Համիդի — Ա. Հ.) 
քարտոլդարոլթյունր հե՛ռագրով ինձ հարցնում է՝ ինչպիսի միջոցներ են ձեռ-
նարկված, որոնք խանգարեն ավազակների սահմանազանցմանը և նախազգու-
շացնեն խռովարարների ապստամբության մասին։ Ի պատասխան այդ հարց-
մանր ես Հաղորդեցի, որ Սասունի խռովարարներին անհնարին է պատժել 
աւդրիւի վերջերից շուտ, այսինքն՝ մինչև ռազմական գործողությունների հա-
մար նպաստավոր ժամանակի վրա հասնելը։ Ինչ վերաբերում է Կովկասի 
ավազակների ն՛երխուժմանը, ապա այն կանխելու համար զինվորական իշ-
խանութչունների կողմից արդեն ձեռնարկված են միջոցներа6х ն. Սկրյաբինը 
այնուհետև շարունակում է, որ Թիֆլիսի անդ/ի ական ներկայացուցիչները մի 
կողմից մասնակցում են Թ՛ուրքիայում հայկական ե/ույթ ների նախապատ-
րաստմանը, խրախուսում կո՛վկասահայերի ներթափանցումը դեպի Թ՛ուրքիա, 
իսկ մյուս կողմից այդ մասին հաղորդում են Բ. Դռանը։ Եվ այդ երկդիմի 
խաղով նրանք ձգտում են сերկ՛ու հարևան կառավարությունների միջև ստեղ-
ձել սահմանային ընդհարումն ե ր»"7
 г 
Աբղոլ/ Հա միզը կարողացավ կոտրել սասունցիների ինքնա պաշտ պան ոլ-
թյունր, բայց ոչ նրանց հերոսական ու ազատասիրական ոգին։ Երբ կառավա-
րությունը, ինքնապաշտպանության պարտությունից ընդամենը մի քանի ամիս 
անց, ցանկացավ լեռնականներին տեղափոխել Դաշտ և ի վերջո վերացնել 
արևմտահայ ազատագրական պայքարի օջախներից մեկր, նրանք ոչ միայն 
ղիմազրավեցին, այլև վճռականորեն հայտարարեցին. րր եթե իշխանություն-
ները փորձեն իրագործել իրենց մտահղացումը, «մենք պատրաստ ենք նո-
"5 Նայն տեղում, ֆ. Կ. Պոլս/, դեսպանությանը, 1904, գ. 2672, թ. 23, 
•>!> Նույն տեղում, ղ. 1640, թ. 281 
57 Նո,,ն տեղում ւ 
X «ՀաէպԱ», Л- 4 34 Ц,. V. ршр^шЬ 
„ЬЬ ршр&ршдЬЬ^ шщитшЛрш^шЬ Ь{ 
1904 р. АпЛ^и^Ь 1{шрЧш^рЬ1 к^иш
к
ш
1рЬ
" Р"Ч1штрЬ1 ашипЛд/,-
ЬЬррЬ «1ЬршП.шп.'иш1П1. \>рЬЬд Ьш/иЩЬ шкгЬрр»ъ9> Ьр^т. гшршр ш%д Ьр.ш 
^шрщ-ШЦрпф^пЛр [{иилшр^Ьд60! 

вторник, 28 мая 2013 г.

Նաղաշ Հովնաթան


Նաղաշ Հովնաթան (1661, գ. Շոռոթ (այժմ՝ Նախիջևան)–1722, գ. Շոռոթ), հայ միջնադարյան բանաստեղծ, աշուղ, նկարիչ, ծաղկող, Հովնաթանյան ընտանիքի հիմնդիրը։

Պատմական Գողթնի գեղատեսիլ վայրում է գտնվում Շոռոթ գյուղը: Գեղեցիկ տների, եկեղեցիների, դամբարանների ու աղբյուրների ավերակները պատմում են Շոռոթի երբեմնի բարձր զարգացում ունեցած վաճառականության ու առևտրի, իսկ գերեզմանատան շիրմաքարերի մակագրությունները` եվրոպական երկրների հետ նրա բնակչության ունեցած առևտրական լայն գործածրքների մասին: Հայտնի է, որ Շոռոթի առևտրականների կապերը հասնում էին Պոլիս, Ամստերդամ, Վենետիկ ու Հնդկաստան: Շոռոթում զարգացած էր նաև մետաղագործությունը, կտավագործությունը և զանազան այլ արհեստներ: 17-րդ դարի կեսերին Շոռոթն ունեցել է եկեղեցուն կից ծխական դպրոց, որտեղ Հովհաննեսը ուսուցիչ էր <<բանասեր և քարտուղար>>, <<ծաղկող վարպետ>>: Այս Հովհաննեսի ընտանիքում էլ 1661 թ.-ին ծնվել է Հովնաթանը: Նրա կյանքի մասին տեղեկությունները չափազանց սուղ են: Հիմնական աղբյուրը նրա բանաստեղծություններն են և որդու` Հակոբի նշանավոր << Ողբամ արտասուոք, կոծով տխրութեան>> բանաստեղծությունը, որը գրվել է հոր մահվան անմիջական տպավորության տակ:

Հակոբի բանաստեղծություններից երևում է, որ Հովնաթանը <<գիտուն բանի>> էր, <<յոյժ պիտանի>>, <<շնորհալից վարպետն իմաստուն>>, որ Հայաստանում բազում սրբոց տուն է զարդարել, <<Շնորհալի ձեռն նկարող սրբոց>>, <<Քարտուղար տառից հնոց և նորոց>>, որ <<Երկիր շատ շրջեաց տար յաշխարհ օտար>> և ամենակարևորը` բանաստեղծության վերնագրի մեջ արտացոլվել է Նաղաշի մահվան թվականն ու օրը` 1722 թ., հոկտեմբերի 28:

Մինչ այժմ Նաղաշ Հովնաթանի մահվան թվականն ընդունված է եղել 1722 թ.: Սակայն Բ. Թումանյանի <<Առձեռն տոմարացույցի>> աղյուսակի հիման վրա Նաղաշ Հովնաթանի մահվան թվականը պետք է համարել 1721 թ., քանի որ ՌՃՀԱ նավասարդի 1-ը 1721 թ.-ի սեպտեմբերի 22-ն է: Բնականաբար, հոկտեմբերի 28-ը կընկնի 1721թ.-ի մեջ:

Ինչպես ենթադրում են նրա կենսագիր-բանասերները, նա իր բազմակողմանի գիտելիքները ձեռք է բերեկլ նախ իր հոր մոտ, ապա Ագուլիսի Թովմա առաքյալի վանքում, որտեղ Հովնաթանը մնում է որպես գրագիր և ուսուցիչ:

Ձեռագիր էր ծաղկում Ագուլիսում, իրեն անվանում էր <<զգրիչ Յովնաթանս>>, <<Յովնաթան դպիր>>: Իր ժամանակի համար բազմակողմանի գիտելիքներ ունեցող Հովնաթանի ստեղծագործության ձևավորման գործում քիչ դեր չի խաղացել նաև Ագուլիսը:

Վաճառականությունը Ագուլիսից արտահանում էր բարձրորակ մետաքս, ինչպես նաև բամբակ, չիթ բուրդ: Տեղի վաճառականությունը լայն կապեր ուներ Ռուսաստանի ու եվրոպական մի շարք երկրների հետ, որոնք ապրանքներ էին ներմուծում Հնդկաստանից ու Պարսկաստանից: Նրանք իրենց հետ Ագուլիս էին բերում եվրոպական երկրների սովորույթներ, նիստուկացի որոշ կողմեր: Բերում էին եվրոպական փորագրություններ, Վենետիկում ու Ամստերդամում տպագրված հայկական գրքեր: Այս ամենին ականատես էր Հովնաթանը: Հավանական պետք է համարել նրա ճամփորդությունը ինչպես Սպահան, նույնպես և այլ քաղաքներ:

Հովնաթան բանաստեղծին նվիրված բանասիրական աշխատություններում բնորոշվում է նրա դերն ու նշանակությունը հայ միջնադարյան գրականության մեջ, գնահատվում նրա թեմատիկայի բազմազանությունը, միջնադարյան տաղերգուներից նոր շրջանի աշուղների արվեստին անցնելը:

Պահպանված մոտ ութսուն բանաստեղծությունների շարքում հանդիպում ենք սիրո, խրատական, երգիծական և խնջույքի երգերի: Հովնաթանի բանաստեղծությունները ջերմ են, գրավիչ, դիպուկ ու պատկերավոր:

Նա սիրում էր կյանքը, բնությունը, մարդկանց: Նրա բանազտեղծությունների տողերից ընթերցողին է ժպտում սևաչյա, կրակոտ հայուհին, որն անցնում է իր նոր, նարինջ-ատլաս շրջազգեստով, հմայում ու գերում իր կենսախնդությամբ: Հովնաթանի երգերը անկաշկանդ են, ազատ որևէ սահմանափակումներից: Նրա համար սերը կյանքից կտրված, վերացական զգացում չէ: Եվ այդ ամենի մասին Հովնաթանը խոսում է ժողովրդին մատչելի աշխարհաբարով` տեղի բարբառային երանգով համեմված:

Այսպիսի նորամուծությունը հայ միջնադարյան պոեզիայում, երբ աշխարհիկը դառնում էր գերիշխող, երբ բանաստեղծական պատկերները խարսխվում էին ռեալ իրականությունից բխող մարդկային հույզերի վրա, հնարավորություն տվեց Հովնաթանին որոշակիորեն ազատվել անցյալի դարավոր կանոններով հղկված բանաստեղծական մտածելակերպից: Նույն այդ սկզբունքները, որոնք խարսխված էին սոցիալ-տնտեսական նոր հարաբերությունների վրա, չէին կարող հանդես չգալ նաև Հովնաթանի գործունեության մյուս կարևոր բնագավառում` գեղանկարչության մեջ:

Նրա բանաստեղծությունները ժամանակի ընթացքում բազմիցս ընդօրինակվել են տարբեր ժողովածուներում:

Հովնաթան-նկարչի մասին պերճախոս կերպով պատմում են իր իսկ բանաստեղծությունները, ինչպես նաև Հակոբի` նրան նվիրված <<Ողբամ արտասուօք, կոծով տխրութեան>> ոտանավորը:

Հովնաթանը ձեռագրեր նկարազարդել է վաղ պատանեկության տարիներին, որից հետո զբաղվել է հաստոցային նկարչությամբ, նկարազարդել է եկեղեցիներ ու տներ, հայտնի է դարձել որպես հմուտ նկարիչ, որը և նրա անվանը միացրել է <<նաղաշ>> պատվավոր կոչումը: Հետագայում նա Հովնաթան անունը թողեց ժառանգներին որպես ազգանուն, իսկ ինքը հայ մշակույթի պատմության մեջ մնաց Նաղաշ Հովնաթան:

Նաղաշ Հովնաթանը իր առաջին քայլերը սկսեց որպես մանրանկարիչ: Եվ դա բնական էր: Ագուլիսի սբ. Թովմա առաքյալի վանքը 17-րդ դարի երկրորդ կեսում մշակութային խոշոր կենտրոններից էր, որն ուներ դպրոց, զարգացած ուսուցիչներ, ծաղկողներ, գրիչներ: Այստեղ ստեղծվում էին ձեռագրեր, որոնց մանրանկարները հիմնականում կրկնում էին վաղուց արդեն կանոնիկ դարձած թեմաներն ու կոմպոզիցիաները, որոնք մեծ մասամբ մնում էին արհեստավորական արվեստի սահմաններում, իսկ երբեմն փայլում մանրանկարչի տաղանդի շնորհիվ:

Սակայն, ինչպես բանաստեղծության բնագավառում, նույնպես և նկարչության մեջ, Նաղաշ Հովնաթանի նման բազմակողմանի հետաքրքրությունների ու բուռն խառնվածքի տեր անձնավորությունը չէր կարող սահմանափակվել ընդունված որոշակի շրջանակներում: Ինչպես երևում է պահպանված աշխատանքներից, նրա նկարչական հակումներն ւ ստեղծագործական մղումները ավելի շատ ուղղված էին դեպի հաստոցային ու մոնումենտալ նկարչությունը:

Առաջին փորձերը կապված էին իր ծննդավայրի` Շոռոթի եկեղեցիների, Ագուլիսի սբ. Թովմա առաքյալի վանքի ու սբ. Քրիստափորի եկեղեցու նկարազարդումների հետ, որոնք հետագայում մնացել են ծեփի տակ: Ծեփի տակից հանվեցին նաև Երևանի Պողոս-Պետրոս եկեղեցու նկարազարդումների հատվածները, որոնց մեջ էին Պողոս ու Պետրոս առաքյալների պատկերումները և բազմաթիվ զարդանկարներ: Ժամանակի ընթացքում նրանք վերանորոգվել են և կորցրել վաղեմի գեղանկարչական տպավորությունը:

1679 թ. երևանյան մեծ երկրաշարժից հետո Սուլեյման 1-ին շահը (1667-1694) իրավունք է տալիս հայերին վերականգնել իրենց եկեղեցիները, որոնք մեծ չափով վնասվել էին տարերային աղետից:

Գ. Լևոնյանը գտնում է, որ այդ կապակցությամբ էլ Երևան է եկել Նաղաշ Հովնաթանը, որը նկարազարդել է Պողոս-Պետրոսի, սբ. Անանիայի և Կաթողիկե եկեղեցիները, <<որոնք գրեթե միևնույն ոճի ու բնույթի որմնանկար, զարդարանքներ ու պատկերներ ունեին>>: Շատ հավանական պետք է համարել այս կարծիքը, քանի որ <<Գովասանութիւն Երեւանայ քաղաքին>> բանաստեղծության մեջ ծաղրի ենթարկելով քաղաքի հակասանիտարական վիճակը, բարքերը, որոշ սովորույթներ, Նաղաշը համոզել է ցանկանում ունկնդիրներին, ասելով, ր <<Նաղաշն Երևան շատ կացաւ>>: Գ. Լևոնյանն այն կարծիքն է հայտնում, որ նկարազարդումները Հովնաթանը կատարել է 12-րդ դարի 80-ական թվականներին: Դա ընդունելի է եկեղեցիների ընդհանուր վերանորոգության վերաբերյալ, որի մասին եկեղեցիներից մեկի որմի ճակատին եղել է 1778 թ.-ի արձանագրությունը: Նաղաշի` Երևանում կատարած աշխատանքները կարելի է թվագրել 1690-ական թթ.-ով, նկատի ունենալով Հովնաթանի բավականին երիտասարդ լինելը 1780-ական թվականներին:

Նաղաշ Հովնաթան
————————————————————————–

Եթե ընդունենք, որ Երևանի Պողոս-Պետրոս եկեղեցու նկարազարդումները պատկանում են Նաղաշ Հովնաթանին, ապա պետք է նշել, որ  նա դեռևս հեռու է ծաղիկների ու տերևների հետագա իր ոճավորման յուրատիպ սկզբունքներից: Պատերին երիզով նկարված բազմաձև ծաղիկներին, տերևներին ու կաքավներին նա մոտենում է դեռևս որպես մանրանկարիչ, որը գրքի էջի դատարկ տարածությունը, տվյալ դեպքում պատի հարթությունը, լրացնում է ձեռագրի լուսանցազարդի նման:

Նույնիսկ ընտրած կոմպոզիցիան հիմնովին տարբերվում է Նաղաշի հետագա նույնատիպ նկարազարդումներից: Այստեղ պարզորոշ առկա է մանրանկարչության ազդեցությունը, որտեղ ծաղիկներն ու տերևները փաստորեն մեծացված մանրանկարներ են: Այստեղ դեռևս նկարիչը նախընտրում է հանգիստ գույներ` բաց շագանակագույնի վրա բաց կանաչը, բաց վարդագույնը, թարմ հանգիստ կարմիրը: Ոճավորման մեջ զուսպ է, աշխատում է պահպանել ծավալները, որոնց շեշտման համար ընտրում է մուգ և բաց տոների հարաբերությունները: Երևանի Պողոս-Պետրոս եկեղեցու նկարազարդումները կատարվել են տարբեր ժամանակաշրջաններում, անհայտ հայ նկարիչների կողմից: Պետք է ենթադրել, որ երրորդ շերտի նկարչական աշխատանքները կատարվել են 1679 թ. երկրաշարժից հետո և, հավանաբար, ինչպես նշում է Գ. Լևոնյանը, Նաղաշ Հովնաթանի կողմից: Այդ շերտի նկարազարդումներից պահպանվել են ծաղկազարդերի որոշ հատվածներ` Պողոս, Պետրոս առաքյալների և սբ. Սարգսի պատկերումները:

Պետրոս առաքյալի վերևում գրված է` <<Պետրոսի վիմի հաւատոյ>>, իսկ Պողոս առաքյալի գլխավերևում` <<Պողոս անօթ ընտրութեան>>: Երկու որմնանկարներն էլ տեղավորված են եղել սեղանի կամարի որմնասյուների վրա: Պողոսն ու Պետրոսը պատկերված են ամբողջ հասակով: Ծալքավոր ուղիղ զգեստը հասնում է մինչև ոտքերը: Ֆիգուրներն ունեն ռեալիստական մեկնաբանում, դեմքերը կենսահաստատ են, կրոնական մեկնաբանումից շատ հեռու և լուծված են որպես պատմական դիմանկարներ: Պողոս-Պետրոս եկեղեցու նկարազարդումներից պահպանված այս բեկորներում առկա է արհեստավորական արվեստից եկող ինչ-որ մի գիծ, որտեղ նրանց ստեղծող նկարիչը դեռևս հեռու է այլ ժողովուրդների արվեստների փոխընկալումներից, նկարում է այնպես, ինչպես ինքն է ըմբռնում որմնանկարչության կանոնները` անմիջական, իր տաղանդի ներքին մղումից բխող, պարզ, նույնիսկ մի փոքր միամիտ: Պահպանելով որմնանկարչության տեխնիկային բնորոշ կողմերը, նկարիչը միաժամանակ ծաղկազարդերում իրեն դրսևորում է ավելի շատ որպես մանրանկարիչ, իսկ Պողոս և Պետրոս առաքյալների դիմանկարներում` որպես հաստոցային գեղանկարչությանը ձգտող արվեստագետ: Սա 17-րդ դարի վերջին տասնամյակներն էին, մեծ գործի սկիզբը միայն:

Նաղաշ Հովնաթանի նկարչական գործունեության երկրորդ շրջանը կապված է Կովկասի` ժամանակի խոշոր կենտրոնի` Թիֆլիսի հետ և ընդգրկում է 18-րդ դարի առաջին մի քանի տարիները, մինչև 1712 թ. (Վախթանգ 6-րդ թագավորի Պարսկաստան գնալը):

Վրաստանի պատմության մեջ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակը երկրի քաղաքական և տնտեսական կյանքի ծաղկման տարիներն էին: Քարթլիում զարգանում են գյուղատնտեսությունը, առևտուրը, ծաղկում են արհեստները: Վախթանգ 6-րդը (1675-1727) հիմնադրում է առաջին տպարանը, նրա նախաձեռնությամբ գրվում է Վրաստանի պատմությունը, ստեղծվում է օրենքների նշանավոր գիրքը:

Հետագայում, 1844 թ. Նաղաշ Հովնաթանի ծոռը` Մկրտում Հովնաթանյանը, ցանկանալով ազատվել պետական հարկերից, Կովկասի կառավարչին հասցեագրած իր խնդրագիրը հիմնավորում վրաց թագավորների կողմից իր նախնիներին տրված արտոնություններով:

<<Իմ նախնիները հնուց զբաղվել են գեղանկարով, ձեռք բերելով ժողովրդի վստահությունը, իրենց վրա հրավիրեցին ինչպես վրաց թագավորների բարեհաճ ուշադրությունը, որոնք նրանց ազատեցին բոլոր տեսակի հարկերից, նույնպես և (հետագայում) ռուսական կառավարության ներողամտությունը>>: Եվ, իրոք: Վախթանգ 6-րդ-ի օրենսգրքում կարդում ենք. <<Ով պատրաստում է թրեր, վահաններ, նիզակներ, նետեր և այլ նման իրեր, նա ազատվում է երկրամասային հարկատվությունից հավասարապես, ինչպես դեղագործներն ու գեղանկարիչները>>:

Օրենքի այս կետի ստեղծմանն, անշուշտ, նպաստել է նաև Նաղաշ Հովնաթանի ակտիվ գործունեությունը Թիֆլիսում, որտեղ նա ուներ արվեստանոց, որի մասին գրում է.

<< Խապար ես ղրկել քո բերանէն

Ասէք, շատ մի հեռանալ տանէն,

Մեկ օր գալոյ եմ քո քերխանէն>>:

Նա Վախթանգ 6-րդ-ից հաճախ էր ստանում նկարչական պատվերներ.

<< Գիր էի գրում քո անուանն,

Միտք ի անում քո սիրոյ բանն,

Ետնէս ուղարկեց Վախթանգ խանն>>:

Հովնաթանը Թիֆլիսում հայտնի էր որպես հմուտ գեղանկարիչ և մասնավորապես` դիմանկարիչ: Այդ առթիվ նա թողել է բավական պերճախոս հիշատակություն.

<< Ասէլ ես թէ նա որ Նաղաշ է,

Գիտէ` ունքերս ղարաղաշ է,

Ասեք սուրաթիս նման քաշէ>>:

Ասել ես… իմ գեղեցիկ պատկերիս նման շինի…

Գերի Նաղաշ եմ, պատկերիդ նման կու քաշեմ…:

Դիմանկարներն ու հաստոցային մյուս աշխատանքները, ցավոք, չեն պահպանվել:

Վախթանգ 6-րդ-ի հրավերը հիմնականում կապված է եղել քաղաքաշինական այն խոշոր ծրագրի հետ, որն այդ տարիներին իրագործում էր նա: Հատկապես նշանավոր է նրա կառուցած պալատը, որի մասին հիացմունքով է խոսում որդին` Վախուշտին. <<… Թագավոր Վախթանգը կառուցեց գեղեցկագույն, ամբողջովին հայելապատ և ոսկեզօծ հոյակապ գեղանկարով, լազուրով և մարմարյա պատերով տուն: Թուրքերն ավերեցին այն>>:

Ժոզեֆ-Պիտոն Տուրնեֆորը, 18-րդ դարի առաջին տարիներին լինելով Թիֆլիսում, նկարագրել է նույն պալատի ներսը. <<Սենյակները… նկարազարդված են ծաղիկներից կազմված երիզով և պատմական նկարներով>> ապա` <<Թիֆլիսում ընդհանրապես նկարում ենք խոնավ գաջի վրա, որը տալիս է բավական հաճելի տպավորություն>>:

Պետք է ենթադրել, որ Վախթանգ 6-րդ-ի պալատի նկարազարդման հիմնական գործը կատարել է Նաղաշ Հովնաթանը, քանի որ այդ նույն ժամանակ նա պաշտոնապես վրաց թագավորի պալատական նկարիչն էր: Վախթանգ թագավորի պալատում այդ ժամանակ ապրում և ստեղծագործում էին բանաստեղծներ Արչիլ և Թեյմուրազ Բագրատիոնները, առակագիր Սուլխան Սաբա Օրբելիանին, բանաստեղծ Դավիթ Գուրամիշվիլին, պատմաբան Պապունա Օրբելիանին և <<պալատական նկարիչ աշուղ Նաղաշ Հովնաթամովը>>:

Թիֆլիսյան նույն շրջանի գործեր կարող են լինել N4426 ձեռագրում տեղ գտած որոշ մանրանկարներ, ինչպես` <<Մեջլիս Վրաստանի պալատում>>, <<Խնջույք գետափին>> և <<Մկները թաղում են կատվին>> էջերը, որոնք կարող են արտանկարված լինել Նաղաշ Հովնաթանի նույնատիպ ձեռագրից: Ձեռագրի բանաստեղծություններն ընդօրինակվել են 1765 թ.: Նույն ժամանակ շնորհալի մի նկարչի կողմից ընդօրինակվել են նաև մանրանկարները, հարազատ մնալով Նաղաշ Հովնաթանի բնագրերին:

Նաղաշին վերագրվող նկարազարդումներից մեկի ընդօրինակությունը` <<Մեջլիս Վրաստանի պալատում>> էջը իլյուստրացիայի է ենթարկում <<Տաղ ի վերայ Գուրջաստանայ գոզալներին…>> երգը, որն իր մելոդիկ բնույթով, բանաստեղծական կերպարայնությամբ և համեմատությունների ուժով ժամանակի երգային արվեստի լավագույն օրինակներից է:

Նկարազարդ էջում մեծատան քյոշքի երկմաս կամարներից երևում է լազուր երկինքը, որը ծվարել է հեռվում ուրվագծվող ձյունապատ սարերի կորագծերի վրա: Ցածրադիր կարմիր թախտերին, կոմպոզիցիայի կենտրոնում նստած են երիտասարդ կանայք, քամանչայի վրա նվագող երգչի շուրջը, որն իր ընդգծված սիլուետով հիշեցնում է Հին Ջուղայի գերեզմանատան տապանաքարերի նույնատիպ ֆիգուրները: Տեսարանի բանաստեղծական տրամադրությունը շեշտվում է երկրորդ պլանի կանաչների և տաք տոներով ստացված կարմրի ու կապույտի խիստ համադրությամբ: Թախտի եզրագծերը, բնության տարածության պատրանք ստեղծող պինդ կառուցած հեռանկարը (կանաչ մարգագետնի մեջ իրարից որոշ հեռավորության վրա գտնվող փոքրաչափ ծառերը, սարերի, երկպլան ուրվագծերը) նկարին տալիս են խորություն, տարածականություն: Նաղաշ Հովնաթանն ուներ հեռանկարի ուժեղ զգացում, որն առկա է նաև նրա մյուս աշխատանքներում: Նկարիչը վարպետորեն է ընդօրինակել Նաղաշի պատկերած զգեստների կտորների նյութականությունը, նրանց որակը` թախտերի հենարանների կապույտ թավիշը, աշուղի փափախը: Նա հատուկ ուշադրություն է նվիրում բոլոր մանրամասներին: Մանրակրկիտ պատկերում է զգեստների ծաղկազարդերը, սյուների վրայի մուգ կարմիր ու սպիտակ հաջորդականությամբ դասավորված ծաղիկները: Բնանկարից ու կերպարների դիմանկարչական պատկերումից զատ ներմուծում է նատյորմորտը` մեջտեղում դրված արևելյան ցածրադիր բազմանկյուն սեղանի վրայի փոքրիկ սափորը` ճոխ ծաղկեփնջով:

Նկարի ընդհանուր կարմրականաչավուն երանգը նրան հաղորդում է յուրատիպ ուրախ տրամադրություն: Չնայած ֆիգուրների դասավորման մեջ կա որոշ կաշկանդվածություն, սակայ նրանք չունեն մանրանկարչության արվեստին բնորոշ հարթային լուծում: Որքան էլ միանման են վրաց գեղեցկուհիների դեմքերն ու ֆիգուրները, սակայն նրանք արտահայտիչ են, նազանքով ու կանացիությամբ լի:

Այս էջը յատարված է հաստոցային բազմաֆիգուր կոմպոզիցիայի սկզբունքներով: Հատկապես հետաքրքիր է աշուղի կերպարը, որը, պետք է ենթադրել, Նաղաշ Հովնաթանի ինքնադիմանկարն է:

Ինչպես այս նկարում, նույնպես և նույն ձեռագրի մյուս նկարազարդման մեջ, որ պատկերում է խնջույք Քուռ գետի ափին, մեծ տեղ է հատկացված բնանկարին, ուր իշխում է կապտականաչավուն երանգը: Ֆիգուրների միանման թվացող գունային լուծման և նրանց ստատիկ դասավորության պայմաններում անգամ նկարիչը դեմքերի արտահայտության միջոցով կարողանում է ստեղծել ինքնատիպ տրամադրություն: Այս երկու էջերի բնանկարներն էլ իրենց արտահայտչականությամբ հիմք են տալիս ենթադրելու, որ պետք է այն կատարած լիներ բնականից:

Բավական ուշագրավ է այդ նույն ձեռագրի մեկ այլ մանրանկարը` կատվի թաղումը մկների կողմից, որը նույնպես տեղավորված է նույն բովանդակություն ունեցող երգիծական բանաստեղծության կողքին: Միտքն ինքնին նոր չէր: Ռուսական ժողովրդական նկարների նշանավոր հավաքող Ռովինսկին այդ նկարներին նվիրած իր ուշագրավ աշխատության մեջ հիշատակում է ռուսական նույնանուն փորագրությունները, որոնք կատարված են պղնձի կամ փայտի վրա և 18-րդ դարի 2-րդ կեսում հին փորագրություններից արտատպվել են թղթի վրա: Առաջինները կատարված են մոտ 1610-ական թվականներին: Ժողովրդական այդ լուբոկն ունի գրական շարադրանք, բավական սուր սոցիալական բովանդակությամբ, որտեղ ծաղրի է ենթարկվում կազանցի ազնվական կատուն: Շատ հավանական է, որ Նաղաշ Հովնաթանը տեսած լիներ այդ լուբոկը, քանի որ Ագուլիսի, ինչպես նաև Շոռոթի վաճառականները մեծ կապեր ունեին Մոսկվայի հետ, սակայն ինչպես Նաղաշ Հովնաթանի բանաստեղծությունն է իր տեղական կոլորիտով ու գեղարվեստական պատկերներով տարբերվում ռուսական լուբոկի գրական տեքստից, այնպես և նկարը նման է նրան միայն մտահղացումով:

Մաքուր կարմիր, սև և դեղին գույների միջոցով սպիտակ թղթի ֆոնի վրա ստեղծվել է ծաղրանկարային բնույթի մի տեսարան, ուր փայտե պատգարակում դրված սուտմեռուկ տված կատվին թաղելու են տանում նրան չորս կողմից շրջապատած պարող ու նվագող մկները:

Չնայած նկարիչը խախտում է կենդանիների միմյանց նկատմամբ ունեցած համեմատական համաչափությունները, սակայն ողջ կոմպոզիցիայի պարզ, նույնիսկ մի փոքր պրիմիտիվ, հարթապատկերային ու միապլան լուծումը, գույների կոնտրաստային համադրությունները էջը որոշակիորեն հեռացնում են մանրանկարչության սկզբունքներից և մոտեցնում հաստոցային գրաֆիկայի  ծաղրանկարչական ժանրին:

1712 թ. Վախթանգ 6-րդը մեկնում է Պարսկաստան և վերադառնում միայն 1718 թ.-ին: Պետք է ենթադրել, որ նույն` 1712 թ.-ին Նաղաշ Հովնաթանը թողնում է Թիֆլիսը ու Ալեքսանդր կաթողիկոսի հրավերով գալիս Էջմիածին` վանքը նկարազարդելու: Նաղաշն Էջմիածնում պետք է որ աշխատած լիներ 1712-1721 թվականներին:

Էջմիածնի տաճարի Նաղաշ Հովնաթանին վերագրվող նկարազարդումների մեջ, որոնց բեկորներն են միայն մնացել, տեսնում ենք երեք կարգի աշխատանք:

Տաճարի ծաղրանկար նկարազարդումից միայն գմբեթի տակ եղած հատվածն է պահպանվել: Սպիտակ ֆոնի վրա փափուկ կորագծերով ստեղծված կարմիր ծաղիկները, նրանց ոսկեշերտ ծավալային թերթիկները, սլացիկ կանաչ նոճիները առաջին հայացքից թվում են շատ ազատ արված, սակայն իրականում դրանք դրված են կոմպոզիցիոն խիստ օրենքների մեջ, հիշեցնում են արևելյան գունագեղ գորգերը և տաճարի ողջ ձևավորմանը շքեղության ու հարստության երանգ են հաղորդում: Օրինակ ունենալով Նոր Ջուղայի Ամենափրկիչ վանքի զարդանկարները, Նաղաշը հեռու է նրանց ծանրաբեռնվածությունից: Նա ունի կուռ մտածողություն, և, ամենակարևորը, զգում է պատի հարթությունը, նրա ձևավորման նշանակությունը ճարտարապետական ողջ կոմպլեքսում:

Ծաղիկներն ու տերևները որպես ժանյակ դասավորելով ոլորապտույտ, իրար ձուլված ոճավորված ականթի տերևների շուրջ միաժամանակ կարողանում է նույն ականթով եզրագծել ծաղկեփնջի տպավորություն թողնող բուսական զարդերը: Գմբեթի ցածում կոմպոզիցիաներն առնվում են կորագիծ շրջանակների մեջ, որոնք օգնում են ճարտարապետական կառուցվածքի տարածության հաջորդական, ռիթմիկ ընկալմանը:

Գմբեթի ներսում ծաղիկներից <<հյուսելով>> խաչանման չորս տերև ունեցող կոմպոզիցիաներ, նրանց դնում է դեպի վեր ձգվող երկարաձիգ թրթռացող շրջանակների մեջ: Դրանց ևս միմյանցից բաժանում է սրածայր մուգ-կանաչ նոճիներով, որոնք դիտողի հայացքը տանում են դեպի գմբեթի խորքը:

Մյուս ստեղծագործություններից են անմիջապես պատերի վրա յուղաներկով արված կոմպոզիցիաները, որոնցից հատվածներ են պահպանվել միայն: Դրանք են` <<Տրդատ, Աշխեն և Խոսրովդուխտ>> (<<Գրիգոր Լուսավորիչը մկրտում է Տրդատին>>) կոմպոզիցիայից, <<Աղոթող զիվորը>> և , այսպես կոչված, <<Հայկ նահապետը>>:

<<Գրիգոր Լուսավորիչը մկրտում է Տրդատին>> կոմպոզիցիան հատկապես լայն տարածում ուներ 17-18-րդ դարերի հայ կերպարվեստում: Այսպես, Նոր Ջուղայում պահպանվել է նույնատիպ նկարի մեզ հայտնի ամենահին օրինակը (Գրիգոր Լուսավորչի եկեղեցի), որը մեծ կտավ է, մեջտեղում պատկերված է Գրիգոր Լուսավորիչը` Աշխենին և Խոսրովդուխտին մկրտելիս: Կենտրոնական կոմպոզիցիայի շուրջը, փոքր քառանկյունի շրջանակների մեջ տեղավորված են առանձին տեսարաններ Գրիգոր Լուսավորչի կյանքից: Իրենց կառուցմամբ նրանք հիշեցնում են դաջված շքեղ վարագույրները, որտեղ, սակայն, վարպետները ցուցաբերում են կատարման առավել ազատություն: Նկատի ունենալով թեմայի այդքան լայն տարածում ունենալը, հավանական պետք է համարել, որ Նաղաշ Հովնաթանն օգտվել է 17-րդ դարի հայ կերպարվեստում արդեն կանոնիկ դարձած կոմպոզիցիայից: Ավելին: Նաղաշը համարյա կրկնում է վերոհիշյալ սրբապատկերներում տեղ գտած ֆիգուրների դասավորությունը, դեմքերի արտահայտությունը: Պատի մեծ հարթության վրա ստեղծելով բազմաֆիգուր մեծ կոմպոզիցիա, նա դարձյալ հեռու է մնում մոնումենտալ նկարչության սկզբունքներից: Նաղաշը մեծ դեր է հատկացնում մանրամասներին` թագերի և գոտիների ոսկե մասերի նախշերին, բազմագույն թանկարժեք քարերին, զգեստներն ու ծիրանին ամրացնող ճարմանդներին: Նա հատկապես շեշտում է զգեստների ամեն մի ծալքի, Տրդատի ծիրանու մորթե հավելվածների նյութականությունը, հարստությունն ու շքեղությունը: Կերպարները կենսահաստատ են, ունեն հիացմունքի արտահայտություն, որին նկարիչը հասնում է նշաձև, փայլող աչքերի և թեթև ժպիտով կենդանացած շրթունքների միջոցով:

Նաղաշի կերպարները զուսպ են, ինքնամփոփ, ներքին հանդիսավորությամբ լցված, գծեր, որոնք նրան վերագրվող վերոհիշյալ աշխատանքներին են մոտեցնում նաև Էջմիածնի տաճարի ավագ խորանի ճակատային մասի մարմարի վրա նկարված Աստվածամոր ու տասներկու առաքյալների պատկերումները:

Սիմեոն Երևանցին (1763-1780 թթ.) իր նշանավոր <<Ջամբռ>>-ում (Վաղղարշապատ, 1873 թ.) գրում է, որ Աստվածատուր Համադանցի կաթողիկոսը կառուցեց իջման տեղը, ծաղկեցրեց ոսկով, գունագեղ երանգներով: Նա, մեծ սեղանի ճակատը զարդարեց մարմարով, ողջ տաճարը ներսի կողմից սպիտակեցրեց և ծաղկեցրեց (<<Սա զարդարեաց զմեջն մեծի տաճարիս. զի շինեաց ի զսուրբ իջման տեղն մարմարեայ քարիվ ի վերայ չորից մարմարեայ սեանց. և ծաղկեցոյց ոսկւով և պէս պէս երանգօք, և արար մարմարիոնեայ. սպիտակացոյց և ծաղկեաց զբոլոր տաճարս ի միջոյ կողմանէ >>):

Նաղաշ Հովնաթանի ստեղծագրծության ժամանակաշրջանի մասին պահպանվել է իրեն` Աստվածատուր Համադանցի կաթողիկոսի արձանագրությունը Էջմիածնի տաճարի գմբեթի ցածում. <<Ի թուականութեան հայկական ՌՃԿԹ (1720 թ.),  ես Տէր Աստուածատուր Համադանցի կաթողիկոս ամենից Հայոց ետու նորոգել զչորեսին խախտեալ սիւնքն սրբոյ եկեղեցւոյս, և զբոլոր եկեղեցին նորոգելե և ծաղկել հանդերձ մարմարիոնեայ շինուածովք որ ի մէջ սրբոյ եկեղեցւոյս են յիշատակ հոգւոյ իմոյ, ի վայելումն տառապեալ ազգիս Հայոց, և աստ ի սուրբ Աթոռս զետեղեալ միաբանից: Եւ որք ընթեռնուիք զարձանս զայս յիշեցէք զիս ի մաքրափայլ յաղօթ ձեր. և դուք յիշեալ լիջիք առաջի Քրիստոսի ամէն>>:

Աստվածատուր Համադանցուն հաջորդեց Կարապետ Զեյթունցի կաթողիկոսը (1726-1729 թթ.), որը, ըստ Սիմեոն Երևանցու, Ավագ խորանի վրա նկարել տվեց առաքյալների պատկերները և այն ծաղկել տվեց ոսկեզօծ և գեղեցիկ գույնով:

Կաթողիկոս Աբրահամ Մշեցին (1730-1734 թթ.) կառուցում է առաջին դասի երկու սեղանը (սբ. Հակոբի և սբ. Լուսավորչի), զարդարում է այն ծաղիկներով և մարգարեական պատկերներով (<<Որ ի մեծի տաճարիս զառաջնոյ դասի երկուս սեղանօքն կառօյց և անուանեաց սուրբ Յակոբ և սուրբ Լուսավորիչ: Զորս և զարդարեաց ծաղկօք և մարգարեական պատկերովք: Եվ ամենայն պատկերսն` որք գոն ի յորմունսն և Սիվնսն տաճարին` սա ետ նկարել>>):

Վերջին երկու կաթողիկոսների ժամանակ Էջմիածնի վանքում հավանաբար աշխատել են Նաղաշի որդիները` Հակոբն ու Հարությունը: Հավանաբար, որովհետև վավերագրերը Էջմիածնի վանքում կատարած նրանց աշխատանքների մասին հիշատակում են 1739 թ., երբ նրանք նկարազարդում էին Ղազարապատի վանքապատկան հյուրանոցը:

Ըստ <<Ջամբռ>>-ի, Կարապետ Ուլնեցի կաթողիկոսը նկարել տվեց միայն Ավագ սեղանի ցածի տասներկու առաքյալներին  (<<Սա ետ նկարել, զպատկերս երկոտասան Առաքելոցն ի ճակատ Աւագ խորանին և ետ ծաղկել ոսկեզօծ և գեղեցիկ գունօք>>): Ավագ սեղանի կենտրոնում պատկերված <<Աստվածամոր>>, ինչպես նաև ծայրերին տեղավորված <<Սբ. Ստեփանոսի>> և <<Սբ. Փիլիպոսի>> նկարների մասին ոչ մի խոսք չկա <<Ջամբռում>>:

Ինչպես ասացինք, Ավագ սեղանի ճակատային մասը մարմարապատվել է Աստվածատուր Համադանցի կաթողիկոսի օրոք, երբ Էջմիածնում հիմնական նկարիչ էր Նաղաշ Հովնաթանը: Մարմարյա մասի ձևավորման կոմպոզիցիայում կարևորն անշուշտ <<Աստվածամայրն>> էր, որը նկարված պետք է լիներ առաջին հերթին, ապա նոր միայն առաքյալները: Նշանակում է Կարապետ Ուլնեցու ժամանակ Աստվածամոր պատկերումն արդեն կար Ավագ խորանի ճակատային մասում: Աստվածամոր և տասներկու առաքյալների գեղարվեստական կերպարավորումը, նրանց ոճական առանձնահատկությունները հնարավորություն են տալիս կոմպոզիցիոն մտահղացումները նույնպես վերագրել Նաղաշ Հովնաթանին: Հնարավոր է, որ Նաղաշ Հովնաթանը սկսել է հիմնական նկարազարդումը և աշխատանքը կիսատ է մնացել մահվան պատճառով: Թերևս նրա գծագրածն ավարտել են Նաղաշի որդիները կամ որևէ այլ շնորհալի նկարիչ:

Հավանական պետք է համարել նաև Սիմեոն Երևանցու կողմից <<Ջամբռ>>-ում սխալ թույլ տալը: <<Ջամբռ>>-ը (Մատենադարան, ձեռագիր N 978) գրված է 1765 թ., այսինքն, քննության առարկա դեպքերից 40 տարի անց: Պատմական այս լարված ժամանակաշրջանի անցուդարձի նկարագրության մեջ նախկին կաթողիկոսի կատարածը մյուսին վերագրելը շատ հնարավոր է և դա եզակի դեպք չէր Սիմեոն Երևանցու համար:

Անշուշտ, այդ նկարները պայմանականորեն վերագրելով Նաղաշ Հովնաթանին, միաժամանակ անհրաժեշտ էին գտնում շեշտել այն հանգամանքը, որ այդ նկարները 18-րդ դարի առաջին քառորդի հայ գեղանկարչության հիանալի օրինակներ են, ուր իրենց գեղարվեստական արտահայտությունն են ստացել հայ նկարիչների պատկերացումները մարդու հոգեկան մաքրության ու գեղեցկության մասին:

Պատկերված են տասներկու տարբեր խառնվածքներ, որոնք, ըստ էության, մարդ են ու հողեղեն, սակայն պետք է տարբերվեն շրջապատից: Եվ նրանք տարբերվում են իրենց վեհ կեցվածքով, զուսպ, ծանրակշիռ շարժումներով: Ավագ խորանի ճակատային մասի մարմարի նեղ տարածության վրա տեղավորելով Աստվածամորը և տասներկու առաքյալների առանձին ֆիգուրները, նկարիչը նրանց չի կտրում տաճարի ընդհանուր ձևավորումից: Նա ֆիգուրներն իրարից բաժանում է մուգ կանաչ նոճիներով, որոնք գեղեցիկ կապվում են որպես ֆոն ծառայող բնանկարի հետ: Նկարիչը դեղնականաչավուն նոճու ուրվագիծը անհանգիստ ռիթմով դեպի վեր է տանում ու թեքում դեպի կողքի առաքյալը:

Ուրախություն արտահայտող ընդհանուր տեսարանին օգնում են մի փոքր պայմանական լուծված բնության քնարականությունը, նրբագեղ ծաղիկների գունային հարստությունը: Նրանք գունագեղ գորգի նման խորանաձև պսակ-շրջանակներ են կազմում յուրաքանչյուր ֆիգուրի գլխավերևում, մեջընդմեջ կրկնվում են` դեղին ֆոնի վրա շեշտված ուժեղ կարմիր և կապույտ ծաղկատերև պսակները, կամ բաց մանուշակագույն ու դեղնականաչավուն նախշազարդերը` սպիտակ ֆոնի վրա: Ֆիգուրները եզրագծող մարմարյա նեղ երիզների վերևում տեղադրված են ծաղկեփնջեր, որոնք նրբակերտ նատյուրմորտի գեղեցիկ օրինակներ են:

Նկարիչը ցածի մասում` տաք նարնջագույնի և հաճելի երկնագույնի ֆոնի վրա ոլորապտույտ, ոսկեգույն գծերի միջոցով ստանալով ծաղկանկար զարդանախշ, բարձր վարպետության է հասնում կարմրա-դեղնագույն, բաց մանուշակագույն ծաղիկների թերթիկների նրբության վերարտադրման հարցում: Նրանց ռիթմիկ դասավորությունը, գունային բծերի տեղադրման ճաշակն ու հասկացողությունը ոչ միայն Նաղաշի գեղանկարչական, այլև դեկորատիվ բարձր զգացողության արտահայտություններն են: Նրանք գունային աշխուժություն են տալիս կոմպոզիցիային և իրենց հստակությամբ շաղկապվում ողջ տաճարի ծաղկանկար հարդարանքին:

Տեսարանի կենսահաստատությանն օգնում են վարպետորեն կառուցված կոմպոզիցիան, ֆիգուրների ճիշտ դասավորությունը, որի շնորհիվ Աստվածամայրը դիտվում է որպես կենտրոնական ֆիգուր, բայց նկարիչը, միաժամանակ, տեսադաշտում է թողնում նաև առաքյալներին: Թվում է, թե նրանք գալիս են հեռվից և կամարակապ խորանների տակ մի պահ կանգ են առել իրենց հիացմունքով դիտող բազմության առաջ: Առաքյալներին պատկերելով կանաչ բլրաձև փոքր բարձրության վրա, նկարիչը նրանց երկու կողմերում տեղավորում է դաշտային ծաղիկների թփեր, որոնք գունագեղությամբ օգնում են տարածականության պատրանք ստեղծելուն: Առաքյալներն իրենց ռիթմիկ շարժումներով, ընդգծված ուրվագծով անկաշկանդ ու ազատ են: Նկարիչը հանդես է բերում գույնի բարձր զգացողություն, երբ կարմիրի հետ օգտագործում է կապույտը և պայծառ կանաչը, բաց վարդագույնի հետ` մանուշակա-կանաչագույնը: Հանդիսավոր և ծանրանիստ է Աստվածամայրը` մուգ կարմիր զգեստով ու մուգ կապույտ թիկնոցով (հիշենք <<Մեջլիս Վրաստանի պալատում>> էջի նկարի թախտի հյութեղ կարմրի ու թավշային կապույտի համադրությունը): Նկարիչը մեծ ուշադրություն է դարձնում զգեստների ծալքերին, նրանց նյութականությանը, շքեղությանը: Այս ամենը արդյունք էր բարոկկոյի, որն արդեն մուտք էր գործում հայ գեղանկարչության մեջ, ստանալով տեղական երանգ:

Ուշագրավ է Աստվածածնի դեմքը` երջանկությունից փայլող, հմայիչ: Նկարիչը մանուկ Հիսուսին պատկերել է ավելի շատ մանրանկարչությունից եկող հարթապատկերային ձևով, երբեմն նույնիսկ չպահպանելով մարմնի համամասների կառուցման օրինաչափությունը: Նաղաշի տաղանդը հատկապես փայլում է Աստվածամոր կերպարավորման ժամանակ: Ոսկեգույն լուսնի նեղ երիզին կանգնած նրա ֆիգուրի ուրվագիծը, ներքին վեհությունն ու մոնումենտալությունը զուգակցվում են դեմքի հոգեբանական արտահայտչականությանը, ձեռքերի անկաշկանդ ու զգացմունքային լուծմանը:

Նաղաշ Հովնաթանն ուներ դիմանկար ստեղծելու իր ինքնատիպ գեղանկարչական հասկացողությունը: Տղամարդկանց դեմքերը պատկերելիս (Տրդատ, Նահապետ Հայկ, N 4426 ձեռագրում ընդօրինակված կերպարները, Էջմիածնի Ավագ խորանի առաքյալները), Նաղաշ Հովնաթանը ստեղծում է դեղնագույն, տափակ, լայն դեմք` ընդգծված այտոսկրերով և կարմրագույն այտերով, մանգաղաթև հոնքեր, նշաձև աչքեր, երկարաձիգ սրածայր քիթ, սևին տվող մուգ շագանակագույն մորուք և մինչև ծնոտն իջնող նեղ, երկարածայր բեղեր:

Այլ են կանացի կերպարները:

Իր բանաստեղծություններում գովերգելով սիրուհուն, արվեստագետը փաստորեն դրսևորում է բանաստեղծ-նկարչի իր պատկերացումը կնոջ գեղեցկության մասին:

Դեմքը` <<բոլոր լուսին>>, <<պայծառ>>, <<սպիտակ, կարմիր և բոլոր>>, <<կարմիր և պայծառ>>,<<վարդի թել>>, <<կարմիր երես նման վարդի>>, <<վարդագույն>>: Հոնքերը` <<ղալամ ունքերդ կապել է հրեղեն կամար>>, <<ունքերդ կապած կամար, թրի նման կու շողշողայ>>: Աչքերը` <<ղամշի ղումար>>, <<վառ կանթեղ ֆանար>>: Ճակատը` <<լայն ու սպիտակ>>: Շուրթերը` <<նռան պտուղ, կարմիր գուլինար>> և այլն: Նաղաշի պատկերացմամբ կանացի <<վարսերը ոլորած ծալ>>, <<ծամերը սիրահ>>, <<վարսերը ոլոր>> պետք է լինեն և այդ ամենի վրա իջնում է գլխին գցած մանդիլը` <<լաչակիդ ղրաղն բարակ վառ գուլաբըթուն>> (մակեկար երիզ), <<գլխիդ կապել ես սամուր աղլուխ>>: Եվ, իրոք: Այդպիսի կլորաձև, փափուկ մոդելավորման ենթարկված կանացի դեմքեր է նկարում Նաղաշ Հովնաթանը, դեմքեր, որոնք ունեն բարձր, մարմարե հստակության հասնող ճակատ, վարդագույն այտեր, խիտ կամար հոնքեր, նշաձև, արտահայտիչ ու ճրագի նման լույս առկայծող աչքեր և այս ամենն իրենց մեջ պսակող շքեղ մազեր: Այսպիսիք են նրան վերագրվող Աշխենը, Խոսրովիդուխտը, Էջմիածնի Աստվածամայրը, Վրաստանի գոզալները N 4426 ձեռագրի ընդօրինակված մանրանկարներում, այսպիսին է նաև նրա Թեհրանում պահպանվող Աստվածամայրը:

Եթե Էջմիածնի տաճարի Աստվածամոր գեղարվեստական կերպարի ստեղծման ժամանակ որոշ չափով

նկարչի համար սկզբնաղբյուր է ծառայել իտալական ուշ Վերածննդի Աստվածամայրը, ապա այս դիմանկարում տեսնում ենք զուտ տեղական, հայ նկարչի ստեղծագործական ինքնուրույնությունն արտահայտող կանացի գեղարվեստական կերպար:

Աստվածամոր կերպարը կառուցելով գեղեցիկի իր իմացության սկզբունքներով, նկարիչը հատուկ վարպետություն է ցուցաբերում կապույտ գլխաշորը և վարդագույն շրջազգեստը գեղեցիկ համադրությամբ շաղկապելով սև-սաթ մազերի ցած իջնող հյուսքերի հետ, որոնց վերևում լուսապսակի նման շողշողում է մարգարտաշար նեղ ապարոշը: Դեմքի նուրբ վրձնահարվածները, ողջ դիմանկարի ուրվագծային պլաստիկ լուծումը մոխրագույն ֆոնի վրա` Նաղաշի խոշոր դիմանկարիչ լինելու վկայություններն են: Նաղաշն ինքն էլ գիտեր իր գեղանկարի արժանիքները, երբ գրում էր.

Իմ քաշած պատկերն, որ լավ ըռանկ է,

Բանն` բարակ է, դեղն` ֆռանկ է.

Հենց պատկեր կառնեն, որ քոռ ու լանկ է,

Կասեն. <<Աժան է` քոնն է, քոնն` խիստ թանկ է>>:

Աստվածամոր նկարը հետագայում վերցվել է սև շրջանակի մեջ, իսկ նկարիչն ինքը իր նկարի համար նույն կտավի վրա գծել է մուգ շագանակագույն շրջանակ, որի չորս կողմում տեղավորել է քերովբեների մանկական անմիջականությամբ օժտված գլուխներ` հար և նման Էջմիածնի վանքի քանդակազարդ քերովբեներին: Աստվածամայրը կնոջ գեղարվեստական մի կերպար է, որին Նաղաշ Հովնաթանը իր բանաստեղծություններում երգել է բազմագույն երանգներով և գեղանկարչության մեջ պատկերել բանաստեղծական քնքշությամբ:

Անկասկած, վերոհիշյալ աշխատանքները եզակի չեն եղել Նաղաշ Հովնաթանի բեղմնավոր ստեղծագործական կյանքում: Ուշագրավ է, որ նրա հետ միասին ապրել ու ստեղծագործել են բազմաթիվ այլ արվեստագետներ, որոնք դուրս չեն եկել արհեստավորական արվեստի սահմաններից: Սակայն Նաղաշ Հովնաթանը, շոռոթեցի համեստ դպիրը, իր արվեստի բազմազանությամբ ու բազմակողմանիությամբ, գեղանկարչական նոր հասկացությունների, կերպարների նոր ըմբռնումների շնորհիվ ուղի հարթեց ինչպես ողջ 18-րդ դարի, նույնպես և 19-րդ դարի սկզբի հայ գեղանկարչության հետագա զարգացման համար:

Նաղաշ Հովնաթանի արվեստը հիմք հանդիսացավ 18-րդ դարի մյուս հայ նկարիչների և, առաջին հերթին, իր տոհմի ներկայացուցիչների համար: Որդիները` Հակոբն ու Հարությունը զարգացնելով հոր կողմից հիմնավորածը, այն հանձնեցին իրենց գործը շարունակող Հովնաթան Հովնաթանյանին և նրա հետ ստեղծագործող այլ նկարիչների
: